والشرط الرابع : أن ينتشر في جميع أهل العصر فيكونوا فيه بين معترف به أو | راض به .

فإن انتشر فيهم وأمسكوا عنه من غير أن يظهر منهم اعتراف أو رضى فهو | ضربان :

أحدهما : أن يكون في عصر الصحابة .

والثاني : أن يكون في غيره من الأعصار .

فإن كان ذلك في غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع إمساك | غيره إجماعا ولا حجة ، لأنهم قد يعرضون عما لا يتعين فرضه عليهم .

وإن كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله بفضل أهله وقال [ $ ] ' أصحابي | كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' وقال : ' خير الناس قرني ثم من يليهم ' .

فإذا قال الواحد منهم قولا أو حكم به فأمسك الباقون عنه ، فهذا على ضربين :

أحدهما : أن يكون فيما يفوت استدراكه ، كإراقة دم ، أو استباحة فرج ، فيكون | إجماعا ؛ لأنهم لو اعتقدوا خلافه لأنكروه ، إذ لا يصح منهم أن يتفقوا على إقرار | منكر .

وإن كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لأن الحق لا يخرج عن غيرهم .

وفي كونه إجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لأصحابنا :

أحدهما : يكون إجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لأن عدم الخلاف مع الانتشار | يمنع من إثبات الخلاف .

والوجه الثاني : لا يكون إجماعا والاجتهاد معه جائز ؛ لأن من نسب إلى ساكت | قولا أو اعتقادا فقد افترى عليه ، وسواء كان هذا القول حكما أو فتيا .

وفرق أبو علي بن أبي هريرة بينهما فجعله إجماعا أن كان فتيا ، ولم يجعله | إجماعا إن كان حكما لجواز الاعتراض على المفتي . وترك الاعتراض على الحاكم لما | فيه من شق العصا .

وعكسه غيره من أصحابنا فجعله إجماعا إن كان حكما ولم يجعله إجماعا إن كان | فتيا ؛ لأن الحكم في الأغلب يكون عن المشاورة وفي الفتيا عن استبداد .

وكلا الفرقين فاسد لاشتراك الحكم والفتيا في وجوب الاجتهاد .

وأما إن لم ينتشر قول الواحد من الصحابة في جميعهم ولم يؤثر فيه خلاف من | أحدهم فلا يكون ذلك القول إجماعا ، لأنهم ما عرفوه ، فيرضوا به أو ينكروه . |