| بإباحته ، جرى على المال المبتدئ حكم الإباحة اعتبارا بالمبيح ، ولم يجر عليه الحظر | اعتبارا بالمستبيح .

كذلك حكم هذه الخروج .

وتحريره : أنها استباحة بعد إباحة ، فلم يكن فقد العلم بها مؤثرا في حكمها | كالمال .

والرابع : أنها لا تعلم بإذنه ، لبعدها تارة ، ولنومها أخرى ، وقد وافقوا أنه لو أذن | لها ، وهي نائمة ، فخرجت غير عالمة بإذنه لم يحنث ، كذلك إذا أذن لها ، وهي بعيدة ، | فلم تعلم بإذنه حتى خرجت وجب أن لا يحنث .

وتحريره : أنها يمين تعلق البر فيها بالإذن ، فوجب أن لا يكون عدم العلم به | موجبا للحنث ، كالنائمة والناسية .

وأما الجواب عن استدلالهم الأول ، بأن الإذن يتضمن الإعلام استشهادا بما | ذكروه ، فمن وجهين :

أحدهما : أن الإعلام هو الإيذان دون الإذن ، وفرق بين الإذن والإيذان .

والثاني : أن الإذن لو اقتضى الإعلام ، لاختص به الإذن دون غيره ، وهو لا | يختص به ، فلم يكن من شرط إذنه .

وأما الجواب عن استدلالهم الثاني في النسخ ، فهو أن في اعتبار العلم به | وجهين :

أحدهما : أن النسخ يلزم مع عدم العلم به كالإذن ، فلم يكن فيه دليل .

والثاني : أنه لا يلزم إلا بعد العلم به ، كأهل قباء حين استداروا في صلاتهم ، | وبنوا على ما تقدم قبل علمهم بنسخ بيت المقدس بالكعبة .

فعلى هذا أن الفرق بينهما أن النسخ مختص بالتعبد الشرعي ، فلم يلزم إلا بعد | العلم به ، لوجوب إبلاغه ، والإذن رافع للمنع ، فصار مرتفعا قبل العلم به .

وأما الجواب عن استدلالهم الثالث بأن اشتراط الإذن يقتضي خروجا تكون فيه | مطيعة ، فهو انتقاضه بخروجها إن كانت ناسية لإذنه ، أو كانت نائمة عند إذنه هي | قاصدة لمعصيته ، ولا يحنث به .

وأما الجواب عن استدلالهم الرابع بالمتكلم ، فهو فساد الجمع بينهما ، لأن | المعتبر في كلام الغير الاستماع دون الإعلام والسماع ، وهم يعتبرون في الإذن الإعلام | دون السماع والاستماع ، ففسد الجمع بينهما مع اختلاف مقصودهما . |