منهم من يرى أن قوله : ' إلا بإذني ' استثناء يوجب خروج المستثنى ، ولا يتعلق به | بر ولا حنث ، وبره بأن يكون لا تخرج ، وحنثه يكون بأن تخرج بغير إذن ، ليكون بارا | من وجه واحد ، وحانثا من وجه واحد به ، ولا يكون بارا من وجهين : وحانثا من وجه ، | كمن قال لزوجته : إن كلمت زيدا ، فأنت طالق كان بكلامها لزيد حانثا ويترك كلامه | بارا ، وبكلامها لغيره غير بار ، ولا حانث ، وهذه أشبه بطريقة المحققين منهم ، وهي | فاسدة من وجهين :

أحدهما : أن يمينه تضمنت منعا ، وتمكينا ، فالمنع خروجها بغير إذن ، والتمكين | خروجها بإذن .

فلما حنث بالجمع وجب أن يبر بالتمكين ، لأن كل واحد منهما قد تضمنته | اليمين ، وخالف ما استشهد به من يمينه على كلامها لزيد ، لأن كلامها لغيره لم يدخل | في يمينه من منع ولا تمكين ، فلم يتعلق به بر ولا حنث .

والثاني : أن البر والحنث يتعلقان في الأيمان بشيء واحد ، فإن كانت على إثبات | كقوله : والله لأدخلن الدار ، كان بره بدخولها ، وحنثه بأن لا يدخلها . وإن كانت على | نفي كقوله : والله لا دخلت الدار كان بره بأن لا يدخلها . وحنثه بأن يدخلها .

فلما كان حنثه في قوله : إن خرجت إلا بإذني ، فأنت طالق ، يكون بخروجها بغير | إذنه وجب أن يكون بره بخروجها بإذنه ، فنثبت بهذين المعنيين فساد هذه الطريقة .

والطريقة الثانية لهم أن يسلموا وقوع البر بالخروج بإذن كما أن وقوع الحنث | بالخروج بغير إذن ، ويستدلوا على وجوب تكرار البر ، وإن لم يتكرر الحنث بأمرين :

أحدهما : إنما انعقد الإجماع عليه في قوله لزوجته : إن خرجت من الدار إلا | راكبة فأنت طالق ، أن البر يتكرر ، والحنث لا يتكرر ، ويلزمها أن تخرج في كل مرة | راكبة ، وإن خرجت مرة غير راكبة حنث وسقطت اليمين وإن خرجت مرة راكبة بر ولم | تخل اليمين ، ولزمها الخروج بعد هذا البر راكبة أبدا . كذلك ما اختلفنا فيه من قوله : | إن خرجت إلا بإذن ، فأنت طالق ، فخرجت مرة بإذنه ، لم تخل اليمين ، ولزمها أن | تخرج كل مرة بإذنه .

ولو خرجت مرة بغير إذنه حنث ، وسقطت اليمين ، فيكون الإجماع في اشتراط | الركوب دليلا على الخلاف في اشتراط الإذن ، إذ ليس بين الشرطين فرق في الحكم .

والثاني : أنه لما كان البر يترك الخروج مؤبدا ، والحنث بالخروج من غير إذن | مقيدا وجب أن يكون البر بالخروج بالإذن متكررا وإن لم يكن الحنث بالخروج بغير | إذن متكررا . |