| نفسها ، وسواء عينها أو أطلقها ؛ لأن عليه النية في الكفارة وليس عليه أن يعين عن أي | كفارة كالوضوء يلزمه أن ينوي أنه عن الحدث ، ولا يلزمه عن أي حدث .

وقال أبو حنيفة : يلزمه تعيين النية عن أي كفارة ، كما يلزمه تعيين النية للصلاة | من ظهر أو عصر ، فيقال له : لما لم يلزمه في قضاء الصلوات الفوائت أن يعين عن أي | يوم لم يلزمه في الكفارات أن يعين عن أي حنث ، فلا يكون في إثباته التعيين في الأداء | بأولى من نفيه للتعيين في القضاء ، فاستويا ثم ترجح ما ذكرنا باتفاقنا على أنه لو نسي | صلاة لم يعرفها بعينها لم يجزه في قضائها أن ينوي قضاء ما وجب عليه ، لعدم | التعيين ، ولو كانت عليه كفارة لا يعرف موجبها أجزأه أن ينوي بالتكفير ما وجب عليه | فعلم أن تعيين النية في الصلاة واجب ، وتعيينها في الكفارة غير واجب .

فأما الفرق بين الطهارة والصلاة في تعيين النية في الصلاة دون الطهارة مع | اشتراكهما في وجوب النية فمن وجهين :

أحدهما : ما حكاه أبو القاسم الأنماطي عن المزني قال : قلت للمزني : لم | افتقرت الصلاة إلى تعيين النية ولم تفتقر الطهارة إلى تعيين النية ؟ فقال : لأن الصلاة | تراد لنفسها ، والطهارة تراد لغيرها وهذا صحيح . وهكذا الكفارة تراد لغيرها ، وهو | تكفير الحنث ، فلذلك لم يلزم فيها تعيين النية .

والفرق الثاني : قاله أبو علي بن أبي هريرة ، أن الطهارة بسبب متقدم ، وهو ما | سبق من الحدث فلم يلزم تعيين النية له ، والصلاة لأمر مستقبل فجاز أن يلزم تعيين | النية فيها ، وهذا صحيح وهكذا الكفارة بسبب متقدم ، وهو ما سبق من اليمين ؟ فلم | يعتبر تعيين النية فيها .

فإن قيل : النية في الكفارة أغلظ منها في الطهارة لأنه لو نوى بطهارته أنها عن | نوم فكانت عن بول أجزأه ، ولو نوى بعتقه في الكفارة أنه عن ظهار فكان عن قتل لم | يجزه فجاز أن تتغلظ الكفارة بتعيين النية ، وإن لم تتغلظ بها الطهارة .

قيل : إنما أجزأته الطهارة ولم تجزه الكفارة بمعنى آخر ، وهو أن الطهارة ترفع | جميع الأحداث لأنها تتداخل ، فكذلك أجزأت في مخالفة التعيين ، والعتق لا يسقط | جميع الكفارات ، لأنها لا تتداخل ، فلذلك لم تجز في مخالفة التعيين . |

| ( مسألة : )

قال الشافعي : ' ولا يجزئ كفارة حتى يقدم النية قبلها أو معها ' .

قال الماوردي : أما النية في دفع الزكاة والكفارة فواجبة على ما قدمناه في | الزكاة ، لأن دفع المال يتنوع فرضا وتطوعا ، فافتقر الفرض إلى تمييزه بالنية ، وله في | النية ثلاثة أحوال ، تجزئه في إحداها ولا تجزئه في الآخر ، ومختلف في إجزائه في |