| أن أقسمت يمين منعقدة ، وقال تعالى : ^ ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول | الله ) ^ ( المنافقون : 1 ) . ثم قال : ^ ( اتخذوا أيمانهم جنة ) ^ ( المنافقون : 2 ) . فدل على | أن ' أشهد ' يمين لازمة .

وروى راشد بن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها قال : أهدت لنا امرأة طبقا فيه | تمر ، فأكلت منه عائشة ، وأبقت فيه تميرات ، فقالت المرأة : أقسمت عليك إلا | أكلتيه .

فقال رسول الله [ $ ] : ' بريها ، فإن الإثم على المحنث ' فجعلها يمينا ذات بر | وحنث .

وروي عن عبد الله بن صفوان أنه أتى بأبيه إلى رسول الله [ $ ] ليبايعه فامتنع عليه ، | وقال : ' لا هجرة بعد الفتح ' . فقال له العباس : الآن بررت قسمي ، فسماه قسما ، ولأن | عرف القسم في الشرع والاستعمال يكون بالله تعالى دون غيره ، فوجب أن يكون | إطلاقه محمولا على العرفين فيه .

ودليلنا قول الله تعالى : ^ ( فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ) ^ | ( النور : 6 ) . واللعان يمين لقول النبي [ $ ] : ' لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ' فدل | على أن مطلق الشهادة لا يكون يمينا حتى تقترن بذكر الله .

ومن القياس أنه لفظ عري عن اسم وصفته فوجب أن لا تنعقد به يمين توجب | الكفارة .

أصله إذا قال : أولى لأفعلن هذا ، لأن الألية ، والقسم واحد ، وقياسا عليه إذا | حلف بغير الله من المخلوقات ، ولأن اليمين المكفرة إذا كانت بلفظ معظم له حرمة ، | فإذا تجرد القسم عن ذكر الله سقطت حرمته ، فسقطت كفارته .

وأما الجواب عن قوله تعالى : ^ ( إذا أقسموا ليصرمنها مصبحين ) ^ ( القلم : 17 ) . | فهو أنه إخبار عن القسم ، وليس فيه دليل على صفة القسم ، كما لو قيل : حلف فلان لم | يكن فيه دليل على ما حلف به .

وأما الجواب عن الخبرين فمن وجهين :

أحدهما : ما ذكرناه .

والثاني : يجوز أن يكون قد حذف ذكر الله منه اقتصارا على العرف فيه .

وأما الجواب عن استدلالهم بأن إطلاقه محمول على العرفين فيه ، فهو أن العرف | من القسم أنه يمين لكن قد يكون بالله تارة وبغير الله أخرى ، كما لو قال : حلفت ، |