| ومنعه بعض أصحابنا من التداوي بالمحرمات احتجاجا بما روي عن النبي [

] أنه | قال : ' ما جعل الله شفاءكم فيم حرم عليكم ' وهذا القائل مخطئ بعد حديث العرنيين | من وجهين :

أحدهما : أن التداوي حال الضرورة فصار بها مضطرا إلى أكل الميتة .

والثاني : أن أكل السم حرام والتداوي به متداول ، وقيل إن السقمونيا سم قاتل ، | ولهذا من استكثر منه في الدواء قتله ، ثم يجوز التداوي به كذلك كل حرام .

فأما الخبر ، فمعناه أن ما فيه شفاؤكم مما حرم عليكم .

فأما شرب الخمر من العطش وللتداوي ، فالظاهر من مذهب الشافعي أنه لا يحل | شربها ، من العطش ولا للتداوي ، وذهب بعض البغداديين من أصحابه إلى جواز شربها | للعطش لا للتداوي ؛ ولأن ضرر العطش عاجل ، وضرر الداء آجل ، وذهب بعض | البصريين من أصحابه أن جواز شربها للتداوي دون العطش ؛ لأنها متعينة في الدواء | وغير متعينة في العطش .

وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري : يجوز شربها في العطش والتداوي .

والدليل على تحريمها في الحالين ما روي عن النبي [

| ] أنه قال : ' الخمر داء ' ؛ | ولأنها تزيد في العطش ولا تروي ؛ ولأنها تحدث من السكر ما يزيل العقل ، وتمنع | الفرائض ؛ ولأن شربها في أحد الحالين ذريعة إلى شربها مع عدم تلك الحال ؛ لأن | الشهوة رغيبة عليها ؛ ولذلك حرم إمساكها ، ووجب الحد على شاربها ، وهكذا كل | مسكر فهو خمر . |

( مسألة : ) $ قال الشافعي فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه : ' إن مر المضطر | بتمر أو زرع لم أر بأسا أن يأكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا أرى لصاحبه منعه فضلا | عنه وخفت أن يكون أعان على قتله إذا خاف عليه بالمنع الموت ' .

قال الماوردي : أما غير المضطر إذا مر بثمرة غيره على نخلها أو شجرها ، لم | يحل له أن يأكل منها بغير إذن مالكها سواء كانت بارزة أو من وراء جدار .

وقال بعض أصحاب الحديث : ينادي على الباب ثلاثا ، فإن أجابوه ، وإلا دخل ، | وأكل ، ولم يدخر ، احتجاجا برواية نافع عن ابن عمر أن النبي [

| ] قال : ' إذا مر أحدكم | بحائط غيره فليدخل ، فليأكل ، ولا يتخذ خبنة ' أي : لا يحمل منه شيئا وهذا المذهب | فاسد لما روي عن النبي [

] أنه قال : ' لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه ' .

وروي عن النبي [ $ ] أنه قال : ' لا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه ' ضروع | مواشيكم خزائن طعامكم ، أو يحب أحدكم أن يدخل لخربة أخيه ، فيأخذ ما فيها بغير |