وأباح مالك أكل جميعه ، وكره الحية ، ولم يحرمها ، وكذلك الفأرة والغراب ، | وفيما قدمناه من الدليل معه على هذا الأصل مقنع ، وسواء في تحريم الديدان ما تولد | في الطعام أو في الأرض ، ومن الفقهاء من أباح أكل ما تولد في الطعام ، وحرم أكل ما | تولد في الأرض ، وكلاهما مستخبث ، فاستويا .

وهكذا الذباب والزنابير ، وسواء كان من زنابير العسل وغيرها . فإن قيل : فإذا | كان عسلها مأكولا ، فهلا كان أكلها حلالا ؟

قيل : هي مستخبثة ومؤذية ، وليس يمتنع أن يحرم أكلها ، وإن حل عسلها كألبان | النساء في إباحة شربه مع تحريم لحومهن فأما ما يحل أكله ، فيكثر تعداده ، وهو ما | يمنع الحرم والإحرام من قتله وفيه إذا أصابه المحرم الجزاء إلا يسمع .

وما تولد من بين مأكول وغير مأكول ، فإنه لا يؤكل ، ويجب فيه الجزاء ، تغليبا | للحظر في الأمرين .

وقال أبو العباس بن القاص : لا جزاء فيه ، لأنه غير مأكول ، ووهم فيه ، لأن | تغليب الحظر موجبه ، والله أعلم بالصواب . |

| ( فصل : )

روى مجاهد عن ابن عمر أن النبي [

| ] ' نهى عن أكل الجلالة وألبانها ' | وروى نافع عن ابن عمر أن النبي [

] ' نهى عن الجلالة والمجثمة وعن المصبورة ' .

فأما الجلالة فهي التي ترعى الحلة ، وهي البعر والعذرة ، فحمل بعض أصحاب | الحديث النهي على التحريم ، وبه قال سفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل .

وعندي أنه محمول على الكراهة دون التحريم ، لأن النهي عنها وارد ، لأجل ما | تأكله من الأنجاس ، وهي تغتذيه في كرشها ، والعلف الطاهر ينجس في الكرش ، | فساوى في حصوله منه حال النجس ، ولأن لحوم ما ترعى الأنجاس نتن ، وأكل اللحم | إذا نتن يحرم وإذا كان هكذا فكلما كان أكثر غذائه رعى الأنجاس كان أكل لحمه | وشرب لبنه مكروها .

فأما ركوبه ، فيكره إذا كان عريا لنتن عرقه ، ولا يكره إذا كان موكفا أو مسرجا ، | فإن كان أكثر ما يغتذيه طاهرا ، وإن اغتذى في بعضها نجسا لم يكره اعتبارا بالأغلب ، | ويختار في الجلالة إذا أريد شرب لبنها أو أكل لحمها أن تحبس عن الأقذار بالعلف | الطاهر في البعير أربعين يوما وفي البقرة ثلاثين يوما ، وفي الشاة سبعة أيام ، وفي | الدجاجة ثلاثة أيام ، وليست هذه المقادير توقيفا لا يزاد عليه ، ولا ينقص منه ، لأن | المقصود زوال ما أنتن من أبدانها ، والأغلب أنها تزول بهذه المقادير ، فإن زالت بأقل | منها زالت الكراهة وإن لم تزل فيها بقيت الكراهة حتى تزول مما زاد عليها ، فإن أكل |