وإذا خاف خيانة أهل الهدنة جاز أن ينقض هدنتهم ، ولو خاف خيانة أهل الذمة | لم يجز أن ينقض بها ذمتهم .

والفرق بينهما من وجهين :

أحدهما : أن النظر في عقد الهدنة لنا ، والنظر في عقد الذمة لهم ، ولذلك وجب | علينا إجابة أهل الذمة إذا سألوها ، ولم يجب علينا إجابة أهل الهدنة إذا سألوها .

والثاني : أن أهل الذمة تحت القدرة يمكن استدراك خيانتهم ، وأهل الهدنة | خارجون عن القدرة لا يمكن استدراك خيانتهم .

والثالث : وهو المجاملة في الأقوال والأفعال ، فهي في حقوق المسلمين أغلظ | منها في حقوقهم ، فيلزمهم في حقوق المسلمين عليهم أن يكفوا عن القبيح من القول | والفعل ، ويبذلوا لهم الجميل في القول والفعل ، ولهم على المسلمين أن يكفوا عن | القبيح في القول والفعل ، وليس عليهم أن يبذلوا لهم الجميل في القول والفعل لقول | الله تعالى : ^ ( ليظهره على الدين كله ) ^ [ التوبة : 33 ] فإن عدلوا عن الجميل في القول | والفعل ، فكانوا يكرمون المسلمين فصاروا يستهينون بهم ، وكانوا يضيفون الرسل ، | ويصلونهم ، فصاروا يقطعونهم وكانوا يعظمون كتاب الإمام ، فصاروا يطرحونه ، | وكانوا يزيدونه في الخطاب ، فصاروا ينقصونه ، فهذه ريبة ؛ لوقوفها بين شكين ؛ لأنها | تحتمل أن يريدوا بها نقض الهدنة ، ويحتمل أن يريدوا بها نقضها ، فيسألهم الإمام | عنها ، وعن السبب فيها ، فإن ذكروا عذرا يجوز مثله قبله منهم ، وكانوا على هدنتهم ، | وإن لم يذكروا عذرا أمرهم بالرجوع إلى عادتهم من المجاملة في أقوالهم وأفعالهم ، | فإن عادوا أقام على هدنتهم ، وإن لم يعودوا نقضها بعد إعلامهم بنقضها ، فصارت | مخالفة للقسمين الأولين من وجهين :

أحدهما : أنه لا يعدل عن أحكام الهدنة إلا بعد مسألتهم ، ولا يحكم بنقضها إلا | بعد إعلامهم .

فأما سب رسول الله [ $ ] فهو مما ينتقض به عقد الهدنة ، وعقد الذمة وكذلك سب | القرآن ، فإن كان جهرا ، فهو من القسم الأول ، وإن كان سرا فهو من القسم الثاني .

وقال أبو حنيفة : لا ينتقض بهما عقد الهدنة ، ولا عقد الذمة ؛ احتجاجا لما روي | أن رهطا من اليهود دخلوا على رسول الله [ $ ] ، فقالوا : ' السام عليك ' ، | فقال : ' وعليكم ' ، فقالت عائشة رضي الله عنها : ' يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا ؟ | فقال : قد قلت : وعليكم ، ثم قال : مهلا يا عائشة ، فإن الله يجب الرفق في الأمر | كله ' . |