فإن قيل : إنه اشترط ردهن مع إباحته ، ثم نسخه الله تعالى بعد هدنته ، فلا مهر | لزوج المسلمة من بعده ؛ لأنه لا يجوز اشتراط ردها عليه ؛ لما استقر من تحريمه .

وإن قيل : إن حظره كان متقدما ، وإن رسول الله [ $ ] لم يشترط ردهن أو شرطه | سهوا أو مضطرا وجب لزوج المسلمة في هدنة الإمام بعده الرجوع بمهرها ؛ لأن ردهن | في الحالين محظور ، والشرط فيهما ممنوع ، فصار القولان في رد المهر مبنيين على | هذين :

أحدهما : وهو الأصح ، واختاره المزني ، وبه قال أبو حنيفة ومالك : لا مهر له ، | ووجهه شيئان :

أحدهما : أنه لما لم يرجع به غير زوجها أهلها لم يرجع به زوجها كالنفقة | والكسوة .

والوجه الثاني : لما لم ترجع زوجة من أسلم بما أستحقته من المهر وجب أن لا

يرجع زوج من أسلمت بما دفعه المهر ، لتكافؤهما في النكاح .

والقول الثاني : وبه قال عطاء له الرجوع بالمهر ؛ لأمرين :

أحدهما : عموم قوله تعالى : ^ ( وآتوهم ما أنفقوا ) ^ [ الممتحنة : 10 ] ، فاقتضى أن | يستوي فيه حكم الجميع .

والثاني : أن عقد الهدنة قد أوجب الأمان على الأموال ، ويضع الزوجة في حكم | المال ؛ لصحة المعاوضة عليه نكاحا وخلعا ، فاقتضى أن يجب في المنع منه الرجوع | ببدله ، وهو المهر وعلى هذا القول يكون التفريع ، فيكون استحقاق مهرها معتبرا بتسعة | شروط :

أحدها : أن يكون الطالب لها زوجها ، فإن طلبها غيره من أهلها لم يستحق | مهرها ؛ لأنه لا يملك منافع بضعها ، فإن ادعى زوجتها فصدقته قبل قولها ، وإن | أنكرته لم تقبل دعواه إلا بشاهدين من عدول المسلمين يشهدان بنكاحه ، ولا يقبل منه | شاهد وامرأتان ، ولا شاهد ويمين ؛ لأنها بينة على عقد نكاح .

والشرط الثاني : أن يكون قد ساق إليها مهرها ، فإن لم يسقه لم يستحقه ، وقولها | في قبضه مقبول ، فإن أنكرته لم يجب عليها يمين ؛ لأن رده مستحق على غيرها ، | وطولب الزوج بالبينة ، ويقبل منه شاهد وامرأتان ، وشاهد ويمين ؛ لأنها بينة على مال ، | فإن كان ما دفعه من المهر حراما كالخمر والخنزير لم يستحق الرجوع بمهرها ؛ لأنه دفع | ما لا يستحق فيه مثل ، ولا قيمة .

والشرط الثالث : أن تكون قد هاجرت بإسلامها إلى بلد الإمام أو من ينوب عنه | وفي هذا النائب عنه وجهان : |