وفيه انزل الله تعالى : ^ ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم | لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) ^ [ النساء : 65 ] ولم يعزره وإن | كان ما قاله يقتضيه .

ولأن التعزير تأديب فأشبه تأديب الأب والمعلم ، ولذلك قال عثمان وعبد | الرحمن لعمر رضي الله عنهم في إجهاض المرأة : لا شيء عليك إنما أنت معلم .

فإذا صح جواز العفو عنه فهو ضربان :

أحدهما : ما تعلق بحق الله تعالى .

والثاني : ما تعلق بحقوق الآدميين .

فأما المتعلق بحقوق الله تعالى : فكالتعزير بأسباب الزنا والسرقة وشرب الخمر | فللإمام أن ينفرد بالعفو عنه إذا رأى ذلك صلاحا له . وله أن يستوفيه ويكون موقوفا | على خياره في الصلح .

وأما المتعلق بحقوق الآدميين فكالمواثبة والمشاتمة . ففيه حق للمشتوم | والمضروب وحق الإمام في التقويم والتهذيب . فلا يصح العفو عن التعزير فيه إلا | باجتماعهما عليه . فإن عفا الإمام عنه لم يسقط حق المضروب منه ، وكان له المطالبة | به . وإن عفا عنه المضروب والمشتوم نظر في عفوه فإن كان بعد الترافع إلى الإمام لم | يسقط حق الإمام فيه ، وإن كان له أن ينفرد بتعزيره إلا أن يعفو عنه .

وإن كان قبل الترافع إلى الإمام ففي سقوط حق الإمام منه وجهان :

أحدهما : وهو قول أبي عبيد الله الزبيري : قد سقط حقه منه ، وليس له التعزير | فيه ، كالعفو عن حد القذف يمنع الإمام من استيفائه .

والوجه الثاني : وهو أظهر لا يسقط حق الإمام منه ؛ لأن التقويم فيه من حقوق | المصالح العامة ، فلو تشاتما ، وتواثب والد مع ولده ، سقط تعزير الوالد في حق ولده | ولم يسقط تعزير الولد في حق والده ؛ لأن الوالد لا يحد لولده ويحد الولد لوالده . ولا | يسقط حق الإمام في تعزير كل واحد منهما ، فيكون تعزير الوالد مختصا بالإمام مشتركا | بين الوالد والإمام . |

| ( فصل )

وأما الحكم الثاني في حدوث التلف عنه فهو مضمون على الإمام سواء | استوفاه في حقوق الله تعالى ، أو في حقوق العباد .

وقال أبو حنيفة : لا يضمنه في الحالين سواء أوجبه ، أو أباحه كالحدود ؛ لحدوثه | عن تأديب مستحق . | ودليلنا قضية عمر رضي الله عنه في إجهاض المرأة جنينها حين بعث إليها رسولا |