فأما الطنبور والمزمار وسائر الملاهي فاستعمالها محظور ، وكذلك اقتناؤها ، فإن | سرقها من حرز لم يخل حالها من أن تكون مفصلة أو غير مفصلة ، فإن كان مفصلة قد | زال عنها اسم الملاهي وبطل استعمالها في اللهو فيقطع سارقها إذا بلغ قيمتها نصابا .

وقال أبو حنيفة : لا يقطع ؛ لأنها آلة لما قطع فيه ، وهذا فاسد ؛ لأن ما زالت | عنه المعصية زال عنه حكمها كالخمر إذا صار خلا ، وإن كانت غير مفصلة وهي على | حال ما يستعمل في اللهو من سائر الملاهي ولم يخل أن يكون عليه ذهب وفضة أم لا ، | فإن كان عليها ذهب وفضة قطع سارقها ؛ لأن الذهب والفضة زينة للملاهي فصار | مقصودا ومتبوعا .

وقال أبو حنيفة : لا يقطع فيه بناء على أصله في سرقة ما يوجب القطع إذا ضم | إليه مالا يجب فيه القطع سقط القطع في الجميع ، وقد مضى الكلام معه في هذا الأصل | إذا سرق إناء من ذهب فيه خمر قطع عندنا ، ولم يقطع عنده ، وإن لم يكن على | الملاهي ذهب ولا فضة فضربان :

أحدهما : أن لا يصلح به بعد تفصيله لغير الملاهي فلا قيمة على متلفه ، ولا قطع | على سارقه .

والضرب الثاني : أن يصلح بعد التفصيل لغير الملاهي فعلى متلفه قيمته مفصلا ، | وفي وجوب قطع سارقه وجهان :

أحدهما : وهو اختيار أبي علي بن أبي هريرة لا قطع فيه ؛ لأن التوصل إلى إزالة | المعصية منه مندوب إليه فصار شبهة في سقوط القطع فيه .

والوجه الثاني : وهو اختيار أبي حامد الإسفراييني : يجب فيه القطع اعتبارا بقيمته بعد | التفصيل والله أعلم . |