وقال أبو حنيفة : لا أقطعه استحسانا .

ودليلنا مع عموم الظواهر أن من ضمن ماله جاز أن يقطع سارقه قياسا على مال | الذمي ، ولأن ما وجب بسرقة مال الذمي وجب سرقة مال المستأمن كالضمان .

وأما الحكم الثالث في استيفاء الحقوق منهم فينظر فإن تقدمت على أمانهم لم | يلزم استيفاؤها منهم ، سواء كانت لمسلم أو ذمي ، كما لا يلزم استيفاؤها من أهل | الحرب إذا أسلموا ، وإن لزمتهم بعد أمانهم لم يخل ما لزمهم من الحقوق من ثلاثة | أضرب :

أحدها : أن تكون حقوق الآدميين المحضة .

والثاني : أن تكون حقوق الله تعالى المحضة .

والثالث : أن تكون من الحقوق المشتركة .

فإن كانت من حقوق الآدميين المحضة نظر مستحقها فإن كان منهم لم يلزم | استيفاؤها له ، سواء كانت في مال أو بدن ، وقيل لهم إن تناصفتم وإلا نبذنا إليكم | عهدكم ثم صرتم بعد بلوغ مأمنكم حربا لما توجبه دار الإسلام من التناصف ، وإن كان | مستحقها مسلما أو ذميا وجب أن يستوفي له حقه منهم ، سواء كان الحق في بدن | كالقصاص أو في مال كالديون والغصوب ؛ لأنه لما وجب بالأمان أن نؤمنهم وجب أن | نأمنهم بما يوجبه الأمان من تساوي الجهتين فيه .

وأما حقوق الله المحضة فقتل بردة وحد في زنا ، فأما القتل بالردة فيسقط عنهم | ولا يستوفى منهم ؛ لأن عهدهم يعم من يقر على دينه ومن لا يقر بخلاف الذمة التي لا | تستقر إلا فيمن يقر على دينه ، ويكونون بعد الردة على عهدهم إلى انقضاء المدة .

وأما حد الزنا فيسقط عنهم كالقتل بالردة ، لكن ينظر في المزني بها فإنها إحدى | ثلاث : إما معاهدة ، أو ذمية ، وإما مسلمة ، فإن كانت معاهدة لم يلزم استنابة الزاني ، | وقيل لهم دار الإسلام تمنع من ارتكاب الفواحش فإن كففتم عنها وإلا منعتم من المقام | فيها ، وإن كان المزني بها ذمية وجب أن يستتابوا من هذا الزنا بمثلها ، ولم يكن ذلك | نقضا لأمانهم ، فإن تابوا وإلا نبذنا إليهم عهدهم ليبلغوا مأمنهم ثم يصيروا حربا ، وإن | كان المزني بها مسلمة كان الزنا نقضا لأمانهم إن شرط ذلك في عهدهم وبلغوا مأمنهم ، | وصاروا حربا ، وإن لم يشترط ذلك عليهم في عهدهم استتيبوا منه ، فإن تابوا وإلا نبذن | إليهم عهدهم حتى يبلغوا مأمنهم ثم يصيروا حربا .

وأما الحقوق المشتركة بين حق الله تعالى وحق الآدميين فهي السرقة وهي المسألة | الكتاب ، وإنما فرعنا ما قدمناه عليها لارتباط بعضه ببعض اشتمل على تقسيم ما اتصل |