والثاني : وهو مذهب مالك أنه يعتبر في جلده السوط والعدد كغيره .

والثالث : وهو مذهب أبي حنيفة أنه يعتبر فيه السوط ولا يعتبر فيه العدد ، | فيجمع مائة سوط ويضرب بها دفعة واحدة .

واستدل من جعله كغيره بعموم قول الله تعالى : ^ ( الزانية والزاني فاجلدوا كل | واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) ^ [ النور : 2 ] .

ودليلنا رواية أبي أمامة أن مقعدا أسود في جوار سعد بن معاذ زنا فأحبل فأمر | رسول الله [ $ ] أن يجلد بأثكال النخل .

وروي أن رجلا من الأنصار اشتكى حتى ضنى وعاد جلده على عظمه ، فدخلت | عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها ، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم | وقال : استفتوا لي رسول الله [ $ ] فذكروا ذلك له .

وقالوا يا رسول الله : ما رأينا أحدا من الناس به من الضر مثل ما به ما هو إلا جلد | وعظم ، فأمر رسول الله [ $ ] أن يأخذوا مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة .

وهذا نص في هذا الباب ، وبمثل هذا أمر الله تعالى نبيه أيوب عليه السلام وقد | حلف ليضربن زوجته مائة فقال : ^ ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ) ^ [ ص : | 44 ] .

حكى الشافعي مناظرة جرت بينه وبين من خالفه فيه فقال : قال لي بعضهم : لا | أعرف الحد إلا واحدا ، وإن كان مضنوءا من خلقته .

قلت له : أترى الحد أكبر أو الصلاة ؟ .

فقال : الصلاة قال كل فرض قد نأمره في الصلاة أن يصلي قائما ، فإن لم يستطع | فجالسا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه .

فقال هذا اتباع سنة وموضع ضرورة قلت فكذلك الجلد اتباع سنة وموضع | ضرورة قال : فقد يتلف الصحيح المحتمل للضرب ويعيش النضو الضعيف .

قلت : إنما إلينا الظاهر والأرواح بيد الله سبحانه .

وهذا دليل واضح وجواب مقنع . |

| ( فصل )

فإن سرق هذا النضو الخلق وعلم أن القطع قاتله ففيه وجهان : |