فأما القسم الأول وهو أن يكون الآمر بالقتل إماما ملتزم الطاعة .

فلا يخلو حال المأمور في قتله من أحد أمرين :

إما أن يجهل حال المقتول ولا يعلم أنه مظلوم ، ويعتقد أن الإمام لا يقتل إلا | بحق فلا قود على المأمور ، ولا دية ، ولا كفارة ، لأن طاعة الإمام واجبة عليه لقول الله | تعالى : ^ ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ^ [ النساء : 59 ] وعلى الإمام | القود ، لأن أمره إذا كان ملتزم الطاعة يقوم مقام فعله لنفوذه ، وحدوث الفعل عنه ، | وجرى المأمور معه جرى الآلة .

قال الشافعي : وهكذا قتل الأئمة ويستحب للمأمور أن يكفر لما تولاه من | المباشرة .

والحال الثانية : أن يكون المأمور عالما بأنه مظلوم ، يقتل بغير حق فلهذا المأمور | حالتان :

إحداهما : أن يقتله مختارا .

والثاني : مكرها .

فإن قتله مختارا غير مكره فهو القاتل دون الإمام ، لأن طاعة الإمام لا تلزم في | المعاصي قال النبي [ $ ] ' لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ' .

وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا | طاعة لي عليكم ويكون الإمام بأمره آثما ، ويتمكن المأمور من القتل عاصيا ، وإن لم | يلزمه قود ولا دية ولا كفارة .

وهو ظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور أصحابه .

وذهب بعض أصحابه إلى وجوب القود على الإمام بمجرد أمره ، وإن لم يكن منه | إكراه للزوم طاعته ، ونفوذ أمره ، وجعل القود واجبا على الآمر والمأمور معا ، ولهذا | القول وجه في اعتبار المصلحة ، وحسم عدوان الأئمة ، وإن كان في القياس ضعيفا .

وإن كان المأمور مكرها على القتل بأن قال له الإمام : إن لم تقتله قتلتك ، فالقود | على الإمام الآمر واجب .

وفي وجوبه على المأمور قولان : |