| يتولى أخذ أرشه ويكون معنى قول الشافعي : ' كان لوليه المسلم أن يقتص بالجرح ' | إشارة إلى الإمام ؛ لأنه ولي من لا ولي له .

والوجه الثاني : أن مستحق القصاص ومستوفية أولياؤه المسلمون ، وإن لم | يرثوه ، لأن القصاص موضوع للتشفي ودفع الاستطالة فاختص به الأولياء دون غيرهم ، | فعلى هذا يكون بالخيار بين أن يقتصوا أو يعفوا عن القصاص إلى الأرش ، ولا يصح | عفوهم عن الأمرين ؛ لأنهم ملكوا القصاص ولم يملكوا الأرش فصح عفوهم عما | ملكوه من القصاص ولم يصح عفوهم عما لم يملكوه من الأرش ؛ فإن سقط القصاص | بعفوهم أو بعفو الإمام إن كان هو المستوفي له على الوجه الأول تعين استحقاق | الأرش ، ولم يصح عفو الإمام عنه كما لا يصح عفو الأولياء ؛ لأنه مستحق لكافة | المسلمين .

وإذا كان كذلك لم يخل حال الأرش من ثلاثة أقسام :

أحدها : أن يكون أقل من دية النفس كقطع إحدى اليدين ، فيها نصف الدية | فيوجبها ويسقط ما زاد عليها بالسراية .

والقسم الثاني : أن يكون مثل دية النفس كقطع اليدين ، فيهما كمال الدية فيوجب الدية الكاملة ، لأنه لم يكن للسراية تأثير في الزيادة . | والقسم الثالث : أن تكون أكثر من دية النفس كقطع اليدين ، وجدع الأنف ، ومن | حكم ذلك في المسلم أنها إذا اندملت وجب فيها ديتان ، وأن سرت إلى النفس وجب | فيها دية واحدة ؛ لأنها صارت نفسا فلم تزد على دية النفس ، فأما إذا سرت إلى النفس | في حال الردة فقد اختلف أصحابنا فيها على وجهين :

أحدهما : وهو قول الأكثرين أنه يغلب حكم السراية في الدية على حكم الجناية ، | فلا يجب فيها أكثر من دية ؛ لأنها قد صارت نفسا فتصير الجناية مضمونة بأقل الأمرين | من أرشها أو دية النفس .

والوجه الثاني : وهو قول أبي سعيد الإصطخري أنها تضمن بما بلغ من أرشها | وإن زاد على دية النفس أضعافا لأمرين :

أحدهما : أن سقوط القود في النفس يجري على الجرح حكم الاندمال .

والثاني : أنه لما سقط حكم السراية إذا نقص أرش الجرح عن دية النفس سقط | حكم السراية إذا زاد الأرش على دية النفس ، وتصير الجناية مضمونة بمبلغ أرشها في | الزيادة والنقصان ورد أصحابنا عليه هذا الاستدلال بأن حرمة نفسه لو استدام الإسلام | أغلظ من حرمتها إذا ارتد ، فلا يجب فيه مع استدامة إسلامه أكثر من الدية فلأن لا | يجب فيها مع الردة أكثر من الدية أولى وأشبه والله أعلم . |