قال الماوردي : وهذا كما قال إذا قتل العبد بجناية أو مات في يدها منه ففيه قيمة | ما بلغت ، وإن زادت على دية الحر ضعافا ، وهو قول جمهور أهل الحجاز ، وبه قال | من العراقيين سفيان الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق .

وقال أبو حنيفة ومحمد : يضمن في اليد جميع قيمته ما بلغت ، ويضمن في | الجناية بقيمته إلا أن تبلغ دية حر أو تزيد عليها فتنتقض عن دية الحر عشر دراهم حتى | لا يساويه في ديته .

وإن كانت أمة قد زادت قيمتها على نصف الدية نقصت عنها عشرة دراهم .

وقيل : خمسة دراهم ؛ لأن لا تساوي دية الحر استدلالا بأنه آدمي مضمون | بالجناية فلم يضمن بأكثر من دية حر كالحر ، ولأنه يضمن بالجناية ضمان النفوس | لوجوب الكفارة فيه فوجب أن يضمن بمقدر كالأطراف ، ولأن نقصه بالرق يمنع من | كمال بدله كالناقص القيمة ، وهو معنى قول أبي حنيفة : لا أوجب في المملوك مما | أوجب في المالك .

ودليلنا قول الله تعالى : ^ ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى | عليكم ) ^ [ البقرة : 194 ] والمثل في الشرع مثلان : مثل يفي الصورة ، ومثل في القيمة | فإذا لم يعتبر المثل في الصورة اعتبر في القيمة ما بلغت ، ولأن حرمة الآدمي أغلظ من | حرمة البهيمة ، ثم كانت البهيمة مضمونة بجميع قيمتها فكان أولى أن يضمن العبد | بجميع قيمته .

وتحريره قياسا بأحد معنيين : أن تقول في أحدهما : إنه مملوك مضمون فوجب | أن لا تتقدر قيمته كالبهيمة .

والثاني : أن ما لم يتقدر أقل قيمته لم تتقدر أكثرها كالبهيمة ، ولأن ضمان العبد | بالجناية أغلظ من ضمانه باليد ، ثم كان في اليد مضمونا بجميع قيمته فكان أولى أن | يضمن في الجناية بجميع قيمته . | ويتحرر منه قياسان | أحدهما : أنه أحد نوعي الضمان فوجب أن يستوفي به قيمة المضمون كالضمان | باليد .

والثاني : أن ما ضمنت قيمته باليد ضمنت قيمه بالجناية كالناقص القيمة ، ولأن | العبد متردد الحال بين أصلين :

أحدهما : الحر لأنه آدمي مكلف يجب في قتله القود والكفارة . |