| أحدهما : أن قوله : ' لا يقتل مؤمن بكافر ' يقتضي عموم الكفار من المعاهدين ، | وأهل الحرب فوجب حمله على عمومه ولم يجز تخصيصه بإضمار وتأويل ، | وقوله : ' ولا ذو عهد في عهده ' كلام مبتدأ أي : لا يقبل ذو العهد لأجل عهده ، وأن | العهد من قبله حقنا لدماء ذوي العهود .

والجواب الثاني : أن قوله ' لا يقتل مؤمن بكافر ' محمول على العموم في كل كافر | من معاهد وحربي .

ولا ذو عهد في عهده محمول على الخصوص في أنه لا يقتل بالحربي ، وإن | قتل بالمعاهد لأنه ليس تخصيص أحد المذكورين موجبا لتخصيص الآخر .

ويدل على ذلك ما روي عن النبي [ $ ] أنه قال : ' لو كنت قاتلا مسلما بكافر | لقتلت خداما بالهذلي ' ولو جاز قتله ببعض الكفار دون بعض غيره ولم يطلقه ، | ويدل عليه من طريق الاعتبار أن المسلم لما لم يقتل بالمستأمن لم يقتل بالذمي .

وللجمع بينهما ثلاث علل :

إحداهن : أنه منقوض بالكفر ؛ فوجب إذا قتله مسلم أن لا يقاد به كالمستأمن .

والعلة الثانية : أن من لم يمنع دينه من استرقاقه لم يقتل به من منع دينه من | استرقاقه كالمستأمن .

فإن قيل : هذا منتقض بالكافر إذا قتل كافرا ثم أسلم القاتل فإنه يقتل به ، وإن | كان مسلما فعنه جوابان :

أحدهما : أن في شرط العلة إذا قتله مسلم ، وهذا قتله وهو كافر ، فلم تنتقض به | العلة .

والثاني : أن التعليل للجنس فلا تنتقض إلا بمثله .

فإن قيل : المستأمن ناقص الحرمة ؛ لأن دمه محقون إلى مدة بخلاف الذمي فإنه | تام الحرمة ، محقون الدم على التأبيد ، فأشبه المسلم فعنه جوابان :

أحدهما : أن اختلاف الحرمتين في المدة لا يمنع من تساويهما في الحكم مع | بقاء المدة ، ألا ترى أن تحريم الأجنبية مؤقت ، وتحريم ذات المحرم مؤبد ، وقد | استويا في وجوب الحد في الزنا كذلك ها هنا .

والثاني : أن للنفس بدلين القود والدية ، فلما لم يمنع اختلافهما في الحرمة من | تساويهما في الدية لم يمنع من تساويهما في القود ؛ ولأن حد القذف يجب بهتك حرمة |