والإكراه على الإقرار بالإسلام إنما هو إكراه على التزام أحكامه ، قبل الإقرار من | فعل الصلاة وأداء الزكاة . وهذا ظلم فاستوى حكم الإكراه على الإقرار بالإسلام ، | والإكراه على فعل الإسلام في حق الذمي لكونهما ظلما فلم يصحا وافترق حكم الإكراه | على الإقرار بالإسلام ، والإكراه على الإسلام في حق الحربي ، لأن الإقرار ظلم فلم | يصح ، وفعل الإسلام حق فصح ، فإن وجب ما ذكرناه أن يستوي في الطلاق حكم | الإقرار والإيقاع ، لأن كل واحد منهما ظلم ، فوجب أن لا يقعا .

وقياس ثان : وهو أن الإكراه معنى يزيل حكم الإقرار بالطلاق ، فوجب أن يزيل | حكم إيقاع الطلاق كالجنون والنوم والصغر .

وقياس ثالث : أنه لفظ يتعلق به الفرق بين الزوجين ، فوجب أن لا يصح إذا حمل | عليه فيه حق ، أصله الإكراه على كلمة الكفر .

قياس رابع : أنه قول في أحد طرفي النكاح فوجب أن لا يصح مع الإكراه | كالنكاح .

وقياس خامس : أن كل بضع لم يملك بلفظ المكره ، لم يحرم بقول المكره ، | كالإيماء في البيع والشراء .

فأما الجواب عن الآية فهو انه قال : ( فإن طلقها ) ، والمكره عندنا غير مطلق ، ولو | صح دخوله في عمومها لكان مخصوصا بما ذكرنا .

وأما الجواب عن قول النبي [ $ ] : ( كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه والصبي ) . | فمن وجهين :

أحدهما : أنه محمول على حال الاختيار .

والثاني : أن في استثناء الصبي والمعتوه لفقد القصد منها تنبيه على إلحاق المكره | بهما .

وأما الجواب عن قوله [ $ ] ( ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ) ، فهو أننا نقول بموجبه | ونجعل الجد والهزل في وقوع الطلاق سواء ، والمكره ليس بجاد ولا هازل ، فخرج | عنها كالمجنون ، لأن الجاد قاصد اللفظ مريد للفرقة والهازل قاصد للفظ غير مريد | للفرقة والمكره غير قاصد للفظ ولا مريد للفرقة .

وأما الجواب عن قوله [ $ ] : ( لا إقالة في الطلاق ) فمن وجهين :

أحدهما : أن الرجل أقر بالطلاق وادعى الأكراه فألزمه إقراره ، ولم تقبل دعواه .

والثاني : أنه يجوز أن يكون رأى من جلده وضعف زوجته ما لا يكون به مكرها | فألزمه الطلاق . وأما قياسهم على المختار فالمعنى فيه صحة إقراره ، والمكره لا يصح