| وهي قوله : أنت خلية أبو برية أو بتة ، أو بائن أو حرام أو أمرك بيدك ، ولا يقع بغيرها | من الكنايات إلا مع النية ، على ما سنذكره في موضعه ، استدلالا بأن دلالة الحال | تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه إلى غيره ، وتخصه بحكم دون حكم ، استشهادا | بأن الخلع لو اقترن به العوض كان صحيحا ، ولو تجرد عن العوض كان كناية ، فاختلف | حكمه بالقرينة ، كذلك سائر الكنايات ، ولأنه لما كان جزاء الشرط مقصورا عليه ، | وجب أن يكون الحكم عن سبب محمولا عليه .

قال : ولأنه لفظ من ألفاظ الطلاق ، ورد على طلب الطلاق ، فوجب أن يكون | طلاقا كالفراق والسراح .

ودليلنا ما روي ( أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة ألبتة ، وجاء إلى | النبي [

| ] وقال له : طلقت امرأتي ألبتة ، فقال له : ما أردت بها ، فقال والله ما أردت إلا | واحدة ، فقال له النبي [

] : ألله إنك ما أردت إلا واحدة ؟ فقال : والله ما أردت إلا | واحدة ) .

فرجع فيه إلى إرادته ، ولو اختلف حكمه بالسبب ، أو عند الغضب والطلب ، | لسأله عنه ولبينه له . ولأن الأحكام لا تختلف بالغضب والرضى كسائر الأحكام ، ولأن | الكناية أحد نوعي الطلاق فلم تختلف بالرضى والغضب كالصريح ، ولأنها كناية لم | تقترن بنية الطلاق ، فلم يكن طلاقا كالرضى وعدم الطلب . | فأما الاستدلال : بأن دلالة الحال ، تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه ، فقد | قال الشافعي : إن الأسباب متقدمة والإيمان بعدها محدثة ، وقد يخرج على مثالها وعلى | خلافها ، فأخذته لمخرج يمينه ، فإذا كان لفظه عاما ، لم أعتبر بخصوص السبب . وإذا | كان لفظه خاصا لم أعتبر بعموم السبب ويرجع عن نية الطلاق في حال الغضب وفي | استشهاده كلام مضى ، في موضعه يمنع به من صحة الاستشهاد .

وأما قياسهم على الفراق والسرح فلأنهما صريحان في الرضى والغضب | ك ( الطلاق ) . | وأما الشرط والجزاء مخالف للحكم والسبب لأمرين :

أحدهما : اتصال الشرط وانفصال السبب .

والثاني : أن الشرط منطوق به فلم يدخله احتمال ، والسبب غير منطوق به ، | فدخله الاحتمال والله أعلم . |