الدلالة الثانية قولهم إذا حاكم مسترشد تشكك في مسئلة شرعية أو عقلية وزعم انه عاجز عن معرفة دليلها فماذا تتقولون له أفتحيلونه على عقله ولعله العامي الجلف الذي لا يعرف أدلة العقول أو هو الذكي الذي ضرب سهام الرأي على حسب امكانه فلم تنكشف له المسئلة وبقي متشككا افتردونه إلى عقله الذي هو معترف بقصوره وهذا محال أو تقولون له تعلم طريق النظر ودليل المسئلة مني فان قلتم ذلك فقد ناقضتم قولكم بإبطال التعليم إذ امرتم بالتعليم وجعلتم التعليم طريقا وهو مذهبنا الا انكم أبيتم لانفسكم منصب التعليم ولم يستحيوا من خصمكم المعارض لكم المماثل في عقله لعقلكم إن هذا المتعلم يقول قد دعاني إلى التعلم منه خصمك و قد تحيرت في تعيين المعلم أيضا و ليس يدعى واحدا منكم العصمة لنفسه و لا له معجزة تميزه و لا هو منفرد بأمر يفارق به غيره فلا أدرى أتبع الفلسفي أو الأشعري أو المعتزلى و أقاويلهم متعارضة و عقولهم متماثلة و لست أجد في نفسي الترجيح بطول اللحية و ببياض الوجوه و لا أرى افتراقا إلا فيه إن اتفق فأما العقل و الدعوى و اغترار كل بنفسه في أنه المحق و صاحبه المبطل كاغترار صاحبه فما أشد تناقض هذا الكلام عند من يعرفه الدلالة الثالثة قولهم الوحدة دليل الحق و الكثرة دليل الباطل فإنا إذا قلنا كم الخمسة مع الخمسة فالحق واحد وهو أن يقال عشرة والباطل كثير لا حصر له وهو كل ما سوى العشرة مما فوقها أو تحتها والوحدة لازمة مذهب التعليم فانه اجتمع الف الف على هذا الإعتقاد واتحدت كلمتهم ولم يتصور بينهم اختلاف واهل الرأي لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم فدل ان الحق في الفرقة التي تلازم الوحدة كلمتها وعليه دل قوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا