1560 - (حُرُمِ الْحَجِّ) بضمِّ الحاء والرَّاء،.

النَّوويُّ أزمنته وأمكنته وحالاته، وبالفتح جمع (حرمة)؛ أي ممنوعات الشَّرع ومحرَّماته.

(سَرِفَ) غير منصرف.

(فَالْآخِذُ) إمَّا اسم (كان)، و (كان) تامَّة مقدَّرة، وإمَّا مبتدأ خبره (من أصحابه)؛ أي فالآخذ بعض أصحابه، وكذا التَّأويل.

(هَنْتَاهْ) (هَنْ) وزن (أَخْ)، كناية عن شيء لا يُذْكر باسمه، ويقول في النِّداء يا هَنْ؛ أي يا رجل، ولك أن تدخل فيه الهاء؛ لبيان الحركة، فيقول يا هنه، وأن يشبع الحركة فتولد الألف، فتقول يا هناه، وللمرأة يا هنْت بسكون النُّون، ويا هنْتاه أقبل؛ أي يا امرأة [1]، ولا يُسْتعملان إلَّا في النِّداء، وجوَّز بعضهم ضمُّ الهاء.

التَّيميُّ الألف والهاء في آخره كالألف والهاء في النُّدْبة، ومنهم من يسكِّن النُّون.

(لَا أُصَلِّي) كناية عن الحَيْض، وفيه رعاية الأدب وَحُسْن المعاشرة.

و (لَا يَضِيرُكِ) ولا يضرُّوك ولا يضرُّك؛ الثَّلاث بمعنى واحد.

(يَرْزُقَكِهَا) وفي بعضها بإشباع كسرة الكاف ياء.

و (النَّفْرِ) بسكون الفاء وفتحها.

ج 1 ص 519

و (الآخِرِ) هو اليوم الثَّالث عشر من ذي الحجَّة، والنَّفر الأوَّل هو الثَّاني عشر منه.

(الْمُحَصَّبَ) سُمِّي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السَّيل، فإنَّه مَوْضع منهبط، وهو الأبطح والبطحاء، وحدُّوه بأنَّه ما بين الجبلين إلى المقابر، وليست المقبرة منه.

و (المحصَّب) أيضًا مَوْضع الجمار من منًى، ولكنَّه هو ليس المراد ههنا.

(افْرُغَا) يدلُّ على أنَّ عبد الرَّحمن أيضًا اعتمر مع عائشة رضي الله تعالى عنهما.

و (أَنْظُرُكُمَا حَتَّى تَأْتِيَانِي) بنون الوقاية وحذف ياء المتكلِّم والاكتفاء بالكسرة عنها.

(فَرَغْتُ) بالتَّكرار وصلة الأوَّل محذوفة؛ أي فرغتُ من العُمْرة.

إن قلتَ ما فائدة التَّكرار؟ قلتُ المراد من الأوَّل الفراغ من العمرة، ومن الثَّاني الفراغ من طواف الوداع، وفي بَعْضها الثَّاني منهمَا بلفظ الغائب؛ أي فَرَغ عبد الرَّحمن.

(بِسَحَرَ) بفتح الرَّاء بدون التَّنوين، وبجرِّها مع التَّنوين، وهو عبارة عن قبيل الصُّبح الصَّادق، فإذا أردت به سَحَر ليلتك بعينه؛ لم تصرفه؛ لأنَّه معدول عن السَّحر، وهو عَلَم له، وإن أردت نكرة؛ صرفته، فهو منصرف، والأوَّل هي الأوْلى.

(فَرَغْتُمْ) إن قلتَ القياس فرغتما.

قلتُ المراد هما ومن معهما في ذلك الاعتمار.

(آذَنَ بِالرَّحِيلِ) أي أعلم النَّاس بالارتحال.

وفيه أنَّ من كان بمكَّة وأراد العُمْرة؛ فميقاته لها الحلُّ، وإنَّما وجب الخروج إليه؛ ليجمع في نسكه بين الحلِّ والإحرام، كما أنَّ الحاجَّ يجمع بينهما فإنَّ عرفات من الحلِّ.