والجزم بالنهي: لا تخرج، ولا تضرب، و: لا تشتم، وأما قول الله تعالى في يونس: ﴿فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون﴾، جزم «استقيما» لأنه أمر، وعلامة جزمه إسقاط النون، كان الأصل فيه «تستقيمان»، فذهبت النون في علامة الجزم، والألف بدل من اسمين، ثم قال: ﴿ولا تتبعان﴾، بالنون، ومحله الجزم، لأنه نهي، والنون الثقيلة لا تسقط في أمر ولا نهي، وهي ثابتة أبدًا، إذا أردت توكيد الأمر والنهي، ولا تسقط في محل الرفع والنصب، تقول: لا تضربن زيدًا، و: لا تسخطن أباك، و: لا تخرجان، للاثنين، و: لا تخرجن، للجميع.

وتقول: كي يعلمن زيدٌ، و: القوم يخرجن.

* * *

[المحلى: 168]

3 - الجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما بغير فاء:

والجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما بغير فاء قولهم: أكرم زيدًا يكرمك، تعلم العلم ينفعك، قال الله تعالى: ﴿فاذكروني أذكركم﴾، جزم لأنه جواب أمر بغير فاء، قال الله جل ذكره: ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾، أي: عامهين، ومثله: ﴿ثم ذرهم في خوضهم يلعبون﴾، أي: لاعبين، فصرفه من منصوب إلى مرفوع، وكذلك قوله: ﴿فذروها تأكل في أرض الله﴾، جزم «تأكل» لأنه جواب الأمر بغير الفاء، ويقرأ «تأكل»، بالرفع على الصرف، على معنى «ذروها آكلة»، فصرف من النصب إلى الرفع.

والجزم بجواب الأمر قول الشاعر: [بسيط]

(271) وقال رائدهم: أرسوا نزاولها = فكل حتف امرئ يجري لمقدار

[المحلى: 169]

أي: فإنا نزاولها، لولا ذلك لجزم، وقال الشاعر: [منسرح]

(272) يا مال فالحق عنده فقفوا = تؤتون فيه الوفاء فاعترفوا

معناه: فإنكم تؤتون، ولولا ذلك لقال: «تؤتوا» بالجزم.

وقال آخر: [طويل]

(273) كونوا كمن آسى آخره بنفسه = نعيش جميعًا أو نموت كلانا