ومثله ﴿طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى﴾، نصب «تذكرة» على معنى «لكن تذكرة» عن الفراء، إذ كان من حروف التحقيق، ومن قرأ «تذكرة» بالرفع، أراد: إلا أن تكون تذكرة.

[المحلى: 130]

وأما قول الشاعر: [طويل]

(222) إذا لقي الأعداء كان خلاتهم = وكلبٌ على الأدنين والجار نابح

أراد: وهو كلبٌ على الأدنين، أو قيل: وما هو أيضًا؟ قال: كلبٌ على الأدنين، رفع على الابتداء، ومثله قول الآخر: [طويل]

(223) فتى الناس لا يخفى علينا مكأنه = وضرغامةٌ إن هم بالأمر أوقعا

يعني: وهو ضرغامة.

و «لولا» تكون في معنى «هلا» وتكون في معنى «إذا» كما قال الله جل وعز: ﴿فلولا إذا بلغت الحلقوم﴾، معناه: فإذا بلغت الحلقوم.

وتكون «هل» في معنى «أليس»، قال الله جل وعز: ﴿هل في ذلك قسمٌ لذي حجر﴾، أي: أليس في ذلك.

وتكون في معنى «قد»، قال الله جل ذكره: ﴿هل أتى على الإنسان﴾، أي: قد أتى.

* * *

[المحلى: 131]

16 و 17 – بـ «من» و «ما» و «الذي»:

والرفع بـ «الذي» و «من» و «ما»، فهذه أسماء ناقصة لا بد لها صلات، ويكون جوابها مرفوعًا أبدًا، تقول: الذي ضرب عمروٌ زيدٌ، رفع «الذي» على الابتداء، و «ضرب» صلة، و «عمرو» رفع بفعله، و «زيد» رفع لأنه خبر الابتداء.

وتقول: الذي أكلت تمرٌ، و: الذي شربت قند، رفعت «تمر» لأنه خبر الابتداء، ومثله قول الله تعالى في يونس: ﴿ما جئتم به السحر﴾، أي: الذي جئتم به السحر، وأما قول الشاعر: [طويل]

(224) ... عدس، ما لعبادٍ عليك إمارةٌ = عنقت، وهذا تحملين طليق

معناه: الذي تحملين طليقٌ، رفع لأنه خبر «الذي».

ومثله: ﴿إن الذي تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم﴾، أي: