وإذا قلت: إن زيدًا في الدار، وسكت، كان كلامًا تامًا، فلما استغنيت عن القائم نصبت فقلت: «قائمًا».

وأما قوله: ﴿إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون﴾، فإنه رفع على خبر «إن»، وكذلك: ﴿إن أصحاب الجنة اليوم في شغلٍ فاكهون﴾، فإنك ترفع: «فاكهون» لأنه خبر «إن»، ولأن الكلام لم يتم دونه.

قال الشاعر: [كامل]

(89) فإن لكم أصل البلاد وفرعها = والخير فيكم ثابتًا مبذولًا

[المحلى: 54]

نصب «ثابتًا مبذولًا» على الاستغناء وتمام الكلام، لأن إذا قلت: فالخير فيكم، فقد تم الكلام.

وتقول: أتتكلم وأنت ههنا قاعدًا، ومثله قوله: ﴿ومن تطوع خيرًا فهو خيرٌ له وأن تصوموا خيرٌ لكم﴾، لأنه خبر لا يحسن السكوت دونه، و ﴿أن يستعففن خيرٌ لهن﴾، يقال: معناه: «وإن تصوموا فالصيام خيرٌ لكم»، و: «إن يستعففن فالاستعفاف خيرٌ لهن».

ومثل الأول في الأعراف: ﴿قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة﴾، نصب «خالصة» على تمام الكلام، ويرفع أيضًا، تقول: خالصةٌ، على تقدم خبره لا على تأخيره.

كما تقول: أنحلها، لك نحلةٌ، ويرفع أيضًا بـ «ـهي»، تقول: هي نحلة، كما تقول: «خالصة»، على تقدم خبره لا على تأخيره.

وأما قوله عز وجل: ﴿وله الدين واصبًا﴾، و: ﴿هو الحق مصدقًا﴾، معناه: هو الحق المصدق، و: له الدين الواصب، فإنه لما أسقط الألف واللام من الواصب نصبه على قطع الألف واللام.

* * *

[المحلى: 55]

34 - النصب الذي يقع في النداء المفرد

والنصب الذي يقع في النداء المفرد، وهو أن تنادي اسمًا ليس فيه الألف واللام، وتعطف عليه باسم فيه ألف ولام، تقول: يا زيدٌ والفضل، و: يا محمد والحارث، وقال الله جل وعز: ﴿يا جبال أوبي معه والطير﴾، نصب «الطير»، لأن حرف النداء يقع عليه، ولم يجز أن يقول: يا الفضل، فنصب على خلاف النداء، قال الشاعر: [وافر]

(90) ألا يا زيدٌ والضحاك سيرا = فقد جاوزتما خمر الطريق