(68) لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله = عارٌ عليك إذا فعلت عظيم

نصب «تأتي» على فقدان «أنت».

ومن الصرف أيضًا قول الله عز وجل: ﴿بلى قادرين﴾، معناه: بلى

[المحلى: 42]

نقدر، فصرف من الرفع إلى النصب، وقال بعضهم: على معنى «بلى كنا قادرين».

قال الشاعر: [طويل]

(69) ألم ترني عاهدت ربي وإنني = لبين رتاجٍ قائمًا ومقام

على قسم لا أشتم الدهر مسلمًا = ولا خارجًا من في زور كلام

نصب «خارجًا» على الصرف، معناه: ولا يخرج، فلما صرفه نصبه.

وأما نصب: ﴿صبغة الله﴾، فعلى فعل مضمر طرح لعلم المخاطب بمعناه، وهو: الزموا صبغة الله، والصبغة: الدين.

وأما قوله: ﴿بل ملة إبراهيم حنيفًا﴾، نصب «ملة» على إضمار كلام، كأنه قال: بل أتبع ملة إبراهيم.

وقوله: ﴿سلامٌ قولًا من رب رحيم﴾، نصب «قولًا» على الصرف، أي: يقولون قولًا.

* * *

[المحلى: 43]

28 - النصب بـ «ساء» و «بئس» و «نعم»

والنصب بـ «ساء» و «بئس» و «نعم» وأخواتها، فهذه حروف تنصب النكرة وترفع المعرفة، تقول: بئس رجلًا زيدٌ، و: نعم رجلًا محمد، نصبت «رجلًا»؛ لأنه نكرة، ورفعت «زيد»، و «محمد» لأنها معرفتان.

قال الله تعالى: ﴿ساء مثلًا القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾، و: ﴿كبرت كلمة﴾، نصبت «مثلًا» و «كلمة» لأنها نكرتان، ومنه قوله عز وجل: ﴿وساء لهم يوم القيامة حملًا﴾، ومثله: ﴿ومأواهم جهنم وساءت مصيرًا﴾.

وتقول: حبذا رجلًا زيدٌ، قال الشاعر: [وافر]

(70) أبو موسى فحسبك نعم جدًا = وشيخ الركب خالك نعم خالًا

نصب «جدًا» و «خالًا» لأنهما نكرتان.