،( فإن قلت: فهل يجوز أن تكون (ما) بمعنى (الذي)، ويعلم بمنزلة يعرِف( 1

فيتع دى إلى مفعول، ولا يقتضي مفعولين، كأنك قلت: يعرفه؟

فإنّذلك ينبعى أن لا يجوز على مذهب سيبويهِ، والخليل، لدخول (م ن) في

لأنّ(م ن) عنده لا تزاد في الإيجاب، ألا تراه قال: ولا يفعل هذا ،مِن شيء: قوله

بم ن في الواجب، يعنى: لا تزاد، كما تزاد الباء فى (بحسبِك )، و(كفى بالله)، فلا

تكون على هذا (ما) بمعنى (الذي) لأنّ(م ن) يصير داخلا فى كلامموجبِ

فإن قلت: ف (م ن) على تأويله أيضًا غ ير داخلةعلى الاستفهام، ألا ترى: أنَّ

الاستفهام إنما يكون ب(ما) وهي تقوم مقام الأسماء المستفهم عنها

قيل: هذا يحس ن، و إن كان الاستفهام في غير (ما)، وكانت هي النائبة عن

الاسم المتعَّلق بالفعل المستفهم عنه، لتعلق ذلك كّله بالفعل المستفهم عنه، فقد يحس ن

لدخول معنى الاستفهام في الكلام دخول (م ن) ما لا يحس ن إذا لم يدخل الاستفهام

،[ السجدة: 17 ] فلا تعلمنفْسما أخفي َلهم من قرةأعين: فأما قوله تعالى

فيجوز عندي أن تكون (ما) فيها على وجهين؛ بمعنى الاستفهام، وبمعنى (الذي)، وليس

دخول (م ن) فى هذه على ح د دخولها في الآية التي قبلها، إذا حملتها على معنى (الذي)، َف من

وق در (ما) نصبًا ب( أخفي)، ومن قرأ: (أخفي لهم)على هذا التقدير أخفي َلهم : قرأ

كان مبتدًأ

(/)