فوجدت جميع ذلك يقع على الكثرة والجماعة، إن كان لفظها واحدا، فتفرد تارة

للضمير العائد من الصلة إليه للفظ، وما أشبه العائد، مما تعرف به الكثرة من الأفراد

كما تعرف من الصلة، وتجمع تارة

ويعبدون من الله ما لا يملك : فم ما جاء وقد جمع العائد فيه وأفرد قوله تعالى

ف جمعيستطيعون : النحل: 73 ]، ثم قال ] لهم رزقا من ال سموات والأرض شيئا

ويعب دون من دوناللهمالا : ومما جاء أيضا منه في التنزيل، والمراد به الكثرة قوله

(/)فوجدت جميع ذلك يقع على الكثرة والجماعة، إن كان لفظها واحدا، فتفرد تارة ¶ للضمير العائد من الصلة إليه للفظ، وما أشبه العائد، مما تعرف به الكثرة من الأفراد ¶ كما تعرف من الصلة، وتجمع تارة ¶ ويعبدون من الله ما لا يملك : فم ما جاء وقد جمع العائد فيه وأفرد قوله تعالى ¶ ف جمعيستطيعون : النحل: 73 ]، ثم قال ] لهم رزقا من ال سموات والأرض شيئا ¶ ويعب دون من دوناللهمالا : و مما جاء أيضا منه في التنزيل، والمراد به الكثرة قوله ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ ،[ يونس: 18 ] ويقولون هؤلاء شفعا ؤنا عند الله : ثم قال ،يضرهمولا ينفعهم ¶ ومن الناسمن يقول آمنا بالله: ف(ما) في الآية الأولي مثل (م ن) في قوله ¶ ألا في : التوبة: 49 ]، ثم قال ]ومن هم من يقول ائذن لي : [البقرة: 8]، وقوله ¶ التوبة: 49 ]وهذا في (م ن) خاصة كثير جدا] الفتنةسقطوا ¶ وإنما جاء ت هذه الأسماء على هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة على الواحد ¶ ومرة على الكثرة، لإامها، وأنشيئا منها لا يختص المسمي بعينه، فهو في ذلك شبيه ¶ باسم النوع الذي يق ع للواحد من النوع، ويق ع للجماعة نحو: الرجل، و الإنسان، ¶ 86 المسائل المشكلة ¶ إنالإنسان خلق هلو عا : والدرهم، إذا أردت به الواحد أو النوع أجمع، كقوله ¶ إنالإنسان لفي خ سر إلاالذي ن : وقوله ،إلاالمصلين : [المعارج: 19 ]ثمقال ¶ العصر: 3 ،2 ] ف(الإنسان) لا يخص واحدا بعينه، كما أن(ما) و (م ن) و ] آمنوا ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ (الذي) لا تخ ص واحدة منها شيئا بعينه، لكنها قد تكون للكثرة وللواحد، فجاز ¶ هذا في هذه الأسماء المبهمة التي لا تختص بال دلالة واحدا بعينه، كما جاز في ( ¶ الإنسان)، ونحوه من أسماء الأنواع ¶ فيجوز في (ما) -إذا كان ت موصولة- أن تلي (نعم) و (بئ س) فيعملان فيها، ¶ وتكون فاعلتهما لإامها، وأنها اسم واح د يدل على الكثرة كما أن ( الرجل)، ¶

و(الإنسان)، و( الدرهم) كذلك

وقد ج وز أحد النحويين ذلك في ( الذي )، وهو عندي فيه جائزوفيما

ذكرته من (ما) أجو ز، لأنله واحدا منكو را من لفظه، فهو يشابه أسماء الأنواع

المحضة في كلشيء، إلافي الألف واللام، فإنتلك يدخلها حرف التعريف، ولا

(/)و(الإنسان)، و ( الدرهم) كذلك ¶ وقد ج وز أحد النحويين ذلك في ( الذي )، وهو عندي فيه جائزوفيما ¶ ذكرته من (ما) أجو ز، لأنله واحدا منكو را من لفظه، فهو يشابه أسماء الأنواع ¶ المحضة في كلشيء، إلافي الألف واللام، فإنتلك يدخلها حرف التعريف، ولا ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ يدخل هذا الاسم، إلاأنك إذا تعديت الألف واللام في القياس ¶ فإذا اعتبرت أن(ما) اس م مفرد، كما أن(الرجل) اسم مفرد أنه قد يدل على ¶ الكثرة كما تدل أسماء الأنواع عليها، وله واح د من لفظه منكوركما أنلأسماء ¶ الأنواع آحادا من ألفاظها منكورة، جاز عندي أن تكون فاعل ( نعم) و (بئس) ¶ و أظن الجرمي أيضا قد أجاز ذلك ¶ فيجوز على هذا الذي أعلمتك جوازه عندي، أن يكون (ا شتروا) من قوله: ¶ البقرة: 90 ] صلة ل(ما) ليست بصفة أنموضع (ما) ] بئس ما ا شتروا به أنفسهم ¶ رفع ب(بئس)، كما أن(الرجل) في: نعم الرجل زيد، مرفوع ب(نعم) ¶ لا أعلم شيئا يمنع من إجازة ذلك، ويدل على جواز ذلك أن الغرض أن يكون ¶ فاعل هذا الفعل مبهما- إن لم يكن فيه ألف ولام -كون الأسماء المضافة إلى ما فيه ¶ الألف واللام فاعلة لهذا الفعل، نحو: نعم غلام الرجل، وما أشبه ذلك من المضاف ¶ إلى ما فيه الألف واللام، فإذا جاز دخولها على اسم غير (ما) لا ألف ولا لام فيه، ¶ جاز أيضا دخولها على (ما)، وكون (ما) مبنية عليه، وإن لم يكن فيها ألف ولام ¶ النساء: 58 ]: فتحتمل (ما) ] إنالله نعما يعظك مبه: فأما قوله عز وجل ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ المسائل المشكلة 87 ¶ عندي وجهين؛ يجوز أن تكون معرفة، ويجوز أن تكون نكرة، فإن حملته على أنه ¶ موض ع من الإعراب وإن حملته يعظكم : معرفة كان رفعا، وإن لم يكن لقوله ¶ نصبا، لكونه وصفا للاسم يعظكم على أنه نكرة كانت منصوبة، وموضع ¶ الموصوفوعلى أ ي الوجهين حملت (ما)، فلا ب د من معرفةمرادةفي المعنى محذوفة ¶