كان هذا الرجل أحد الأفراد القلائل الذين اهتدوا بفطرتهم السليمة إلى عقيدة التوحيد قبل الإسلام. فلما بلغته الدعوة الإسلامية وجد المشاكلة القوية بينها وبين ما اطمأنت نفسه إليه من قبل، ولما لقي الرسول عليه السلام وسمع منه القرآن أسلم وجهر بإسلامه، فآذته قريش، ولكنه لم يعبأ بإيذائها. سأله أبو بكر يوما في محضر من النبي وقال: يا أبا ذر، هل كنت تؤله في جاهليتك؟ قال: نعم، لقد رأيتني أقوم عند الشمس فلا أزال مصليا حتى يؤذيني حرها فأخر كأنني خفاء، قال أبو بكر: فأين كنت توجه؟ قال: لا أدري إلا حيث يوجهني الله عز وجل.
5
قضى أبو ذر شطرا من حياته في الجاهلية وشطرا في الإسلام في زمن النبي والخلفاء الثلاثة الأول ومات في خلافة عثمان سنة 32، وقد هاله ما كان عليه بعض المسلمين - لا سيما القرشيين - من ثراء عريض وبذخ، وما كان عليه فقراؤهم من ضنك وبؤس وضيق، فجهر بدعوة اشتراكية صاخبة انزعج لها الخليفة عثمان كما انزعج معاوية بن أبي سفيان وحاولا أن يصرفاه عنها، ولكنه مضى في دعوته غير هياب، وطالب أن يكون لفقراء المسلمين حق في فضل أغنيائهم. ألم يقل الله عز وجل في كتابه:
والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم ،
6
و
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ،
7
و
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون .
8
وكان أبو ذر صادقا في دعوته مصمما على نشرها. أراد معاوية أن يختبره فبعث إليه ليلا بألف دينار، فلما أصبح الصباح أراد أن يستردها منه بحيلة، فوجد أنه فرقها كلها، وبعث إليه حبيب بن مسلمة أمير الشام بثلاثمائة دينار، فقال لحاملها: «ارجع بها إليه، أما وجد أحدا أغر بالله منا؟ ما لنا إلا ظل نتوارى فيه، وثلة من غنم تروح علينا، ومولاة لنا تصدقت علينا بخدمتها، ثم إني لأتخوف الفضل.»
لقي أبو ذر في دعوته كثيرا من العنت والاضطهاد على يد معاوية خاصة؛ فقد أخذه معاوية بالشدة ونهى الناس عن مجالسته وهدده بالقتل ونفاه بالربذة، وفي هذا يقول: «إن بني أمية يهددونني بالقتل، وبطن الأرض أحب إلي من ظهرها، والفقر أحب إلي من الغنى.»
9
قال له رجل: يا أبا ذر، ما لك إذا جلست إلى قوم قاموا وتركوك؟ فقال: «إني أنهاهم عن الكنوز.» ومما يؤثر عنه قوله: «يولدون للموت ويعمرون للخراب، ويحرصون على ما يفنى ويتركون ما يبقى. ألا حبذا المكروهان؛ الموت والفقر.» (2) ثورة الصوفية على الفقه
كان الزهد وما يتطلبه من إنكار الذات وهجر الدنيا أساس التصوف في دوره الأول إلى حوالي سنة مائتين من الهجرة، مع مراعاة دقيقة لآداب الشريعة الإسلامية وأوامرها.
وكانت أحكام الشريعة في أول عهد الإسلام تؤخذ بالرواية؛ أي بالتواتر، لا فرق في ذلك بين عبادات واعتقادات أو معاملات، ولكن ما لبث المسلمون أن بدءوا يناقشون في مسائل الدين ويتدارسونها، ويبحثون عن علل الأحكام على نمط علمي، ثم يدونون ما يتناقشون فيه، وكان أول ما اتجهت الهمم إلى النظر فيه مسائل الشريعة؛ أي الأحكام العملية التي يدرسها علم الفقه، حتى إن كثيرا من المسلمين قد حسب أن الاشتغال بهذا العلم والعمل به هو الغاية من الدين. كان هذا دور الاجتهاد الذي ظهر فيه الأخذ بالرأي في المسائل الفقهية.
غير أن هذه الحال لم تدم طويلا، فقد بدأ بعض المسلمين ينظرون إلى كمال ديني آخر غير هذا الكمال الذي هو استنباط الأحكام الشرعية والعمل بمقتضاها. ذلك الكمال الديني الآخر هو البحث في المعاني الباطنة للأحكام بالإضافة إلى معانيها الظاهرة، وكان هذا إيذانا بظهور علم جديد، هو التصوف، إلى جانب علم الفقه. أي بظهور علم باطن الشريعة إلى جانب علم الظاهر. يقول ابن عبد البر في كتاب «مختصر جامع بيان العلم وفضله»: كتب ابن منبه إلى ابن مكحول (المتوفى سنة 113): «إنك امرؤ قد أصبت فيما ظهر من علم الإسلام شرعا، فاطلب بما بطن من علم الإسلام عن الله محبة وزلفى، واعلم أن إحدى المحبتين سوف تمنع عنك الأخرى.» فابن منبه وهو في هذا العصر المبكر في تاريخ الإسلام، يفرق بين علم الشرع (الفقه) الذي غايته معرفة الأحكام، وبين علم باطن الشرع (الذي عرف فيما بعد بالتصوف) الذي غايته التقرب والزلفى إلى الله تعالى.