أما مدرسة بغداد فأكبر ممثل لها مؤسسها المحاسبي كما قلنا، وقد صحب المحاسبي أو صحب من صحبه وأخذ عنه بطريق مباشر أو غير مباشر كل من ينتمي إلى هذه المدرسة أمثال: أبي القاسم الجنيد المتوفى سنة 298، وأبي حمزة البغدادي المتوفى سنة 289، وأبي الحسين النوري المتوفى سنة 295، وأحمد بن مسروق المتوفى سنة 298، وأبي بكر إسماعيل بن إسحق السراج المتوفى سنة 286، وأبي الحسن سري السقطي المتوفى سنة 253، وكثير غيرهم.

وتحوم نظريات هذه المدرسة حول المسائل الصوفية الآتية: (1)

التوحيد بمعناه الكلامي والصوفي، وما يتصل بذلك من مسائل المعرفة بالله والمحبة الإلهية والفناء في الله والبقاء به. (2)

النفس وآفاتها، والأحوال والمقامات الصوفية؛ كالوجد والشوق والقرب والأنس والغيبة والحضور والإيثار والذكر والتوبة ورؤية الله في الدنيا والآخرة.

ومنهج المحاسبي في التصوف منهج منطقي تحليلي يظهر فيه إدراكه للصلة بين الأسباب ومسبباتها في تطور الحياة الروحية: من ذلك تحليله لأسس العبادة حيث يقول: «أساس العبادة الورع، وأساس الورع التقوى، وأساس التقوى محاسبة النفس، وأساس المحاسبة الخوف والرجاء، والخوف والرجاء يرجعان إلى العلم بالوعد والوعيد، وفهم الوعد والوعيد يرجع إلى تذكر الجزاء، وتذكر الجزاء يرجع إلى الفكر والاعتبار.»

6

أي إن الإنسان إذا فكر في نفسه وفي الخلق واعتبر، أدى به ذلك عن طريق السلسلة السالفة الذكر إلى عبادة الله عبادة صادقة. ليس هذا تصوفا ساذجا بسيطا، بل هو تصوف منهجي له منطقه الخاص.

وقد عرف المحاسبي بطريقته الخاصة التي من أجلها سمي «المحاسبي»، وهي طريقة إخضاع الأعمال والأفكار للنقد والاختبار لمعرفة مدى صدقها ومراعاتها لحقوق الله، وهذا هو معنى الرعاية الذي ألف فيه كتابا خاصا، وتقتضي هذه الطريقة البحث عن معقولية العلم، فإنه ليس كل علم نظري معقولا. كما تتضمن البحث في ماهية الإيمان والمعرفة؛ لأن هناك فرقا بين العلم بالإيمان، والعلم به مع العمل؛ ولهذا اتخذ المحاسبي «الإيمان بالله» أساسا بنى عليه جميع أحوال القلب وحركاته، ووظيفة العقل عنده

7

ليست في إدراك الخير والشر، ولكن عمله منحصر في إدراك الحكمة في تفضيل الله لفعل على فعل؛ أي إن العقل وحده غير كاف في معرفة الخير والشر كما ذهبت إليه المعتزلة، ولكنه كاف في إدراك حكمة التشريع الإلهي، ومن هذا الطريق تحصل الفوائد الروحية للنفس وتصح إراداتها. (1) مدرسة نيسابور في القرن الثالث

في منتصف القرن الثالث الهجري انتقل مركز التصوف من بلخ أقدم مركز للتصوف في خراسان إلى نيسابور حيث ظهرت فرقة «الملامتية»، ولم تكن مدرسة نيسابور منقطعة الصلة بمدرسة بلخ ومدرسة بغداد، بل كانت على صلة بهما عن طريق الزيارة والتلمذة والصحبة.

ويقوم التصوف الملامتي على أساسين رئيسيين؛ «الملامة» و«الفتوة»، وهما أكثر المصطلحات جريانا على ألسنة أهل هذه الفرقة. أما «الملامة» فيقصدون بها كبح النفس واتهامها وتأنيبها على ما فرط منها، ورؤية التقصير فيما يصدر عنها من أعمال الطاعة، وأما «الفتوة» فاسم أطلق في الأصل على مجموعة من الفضائل، أخصها: الكرم والسخاء والمروءة والشجاعة، فلما دخلت إلى أوساط الصوفية اكتسبت معنى الإيثار والتضحية وكف الأذى وبذل الندى وترك الشكوى وإسقاط الجاه ومحاربة النفس، وقد ظهرت كل هذه المعاني في كتابات الصوفية والملامتية على السواء، وشكلت أفكارهم ونظرتهم إلى الحياة الروحية. بل إن النظرية الملامتية على الملامة - فيما أرى - فرع من نظريتهم في الفتوة.

ومن أشهر رجال الملامتية الذين عرفت لهم نظريات في الفتوة الصوفية تختلف نوعا ما عن نظريات البغداديين: أبو حفص الحداد وحمدون القصار. قيل إن مشايخ بغداد اجتمعوا يوما عند أبي حفص فسألوه عن الفتوة فقال: «تكلموا أنتم، فإن لكم العبارة واللسان.» فقال الجنيد: «الفتوة إسقاط الرؤية وترك النسبة.» فقال أبو حفص: «ما أحسن ما قلت، ولكن الفتوة عندي أداء الأنصاف وترك مطالبة الإنصاف.» فقال الجنيد: «قوموا يا أصحابنا فقد زاد أبو حفص على آدم وذريته.»