17

| خاتم الأولياء

كان أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم المتوفى سنة 285 - فيما نعلم - أول من تكلم في ختم الأولياء، بل كان كما يقول الهجويري أول من وضع في التصوف نظرية كاملة في الولاية، ولكن كتابه «ختم الولاية» الذي كان من أسباب نفيه من «ترمذ» قد ضاع، وأصبحنا لا نعرف عنه إلا الإشارات التي يشير بها إليه ابن عربي في ثلاثة من كتبه: الأول «شرح المسائل الروحانية التي سألها الحكيم الترمذي»

1

والثاني «الفتوحات المكية»

2

حيث يجيب ابن عربي عن مائة وخمسة وخمسين سؤالا سألها الترمذي، وبعض هذه الأسئلة خاص بالولاية وبعضها عام، والثالث كتاب «فصوص الحكم»

3

حيث يشرح المؤلف نظريته الخاصة في الولاية وختمها، ويشير إلى الترمذي فيهما، وهناك مصدر آخر لعلمنا بمذهب الترمذي في الولاية وختمها، وهو الفصل الممتع الذي عقده الهجويري في كشف المحجوب.

4

وليس غرضنا هنا الكلام عن الولاية في صورتها العامة، قد ذكرنا عن ذلك ما فيه الغناء، ولا غرضنا مناقشة نظرية الترمذي في الولاية وختمها، فإن هذا بحث لم تتوافر مراجعه كلها بعد، وإنما غرضنا أن نذكر شيئا عن ختم الولاية بصورة عامة مع الإشارة بوجه خاص إلى رأي ابن عربي فيه؛ لأن ابن عربي أخذ عن الترمذي فكرته الأساسية، وهي أن للولاية ختما كما للنبوة ختم، وأضفى على هذه الفكرة تفصيلات كثيرة مستمدة من نظريته في «الكلمة» (اللوغوس)، وفي طبيعة الوجود وطبيعة الولاية، فوصل بذلك إلى نظرية جديدة متكاملة.

يعتبر ابن عربي ما يسميه «الحقيقة المحمدية» أو «الروح المحمدي» أصل الحياة الروحية في الوجود والمنبع الذي يستمد منه الأنبياء والأولياء علومهم، أو الروح الذي ظهر في صور الأنبياء والأولياء من لدن آدم إلى النبي محمد نفسه، كما ظهر في صور الأولياء منذ وجدت الولاية. فجميع الأنبياء والأولياء صور أو مجال تجلت فيها الحقيقة المحمدية، أو الروح المحمدي، أو النور المحمدي كما يسميه أحيانا، وليس خاتم الأولياء سوى مجلى من المجالي التي لا تحصى لهذه الحقيقة.

أما الفرق بين خاتم الأولياء وأي ولي آخر، هو أن خاتم الأولياء دون غيره هو المظهر الكامل للحقيقة المحمدية، والمجلى الذي تتمثل فيه هذه الحقيقة أكمل تمثيل، وفيه وحده يظهر الإرث المحمدي ظهورا تاما، وهو آخر من يرث عن الحقيقة المحمدية علم الباطن إرثا مباشرا.

ولا ينكر ابن عربي - كما زعم بعضهم - احتمال ظهور أولياء بعد خاتم الأولياء، فقد يظهر أولياء في الأمة المحمدية أو في أية أمة أخرى يرثون علمهم من أنبيائهم، ولكن الذي ينكره هو أن يظهر في الأمة المحمدية بعد خاتم الأولياء ولي يرث علمه الباطن عن الحقيقة المحمدية. فالذي له خاتم هو ولاية الإرث المحمدي لا الولاية العامة.

5

أما الذين يحتمل ظهورهم من الأولياء بعد الخاتم فليسوا ورثة محمد، بل ورثة أنبياء آخرين، أو أولياء مسلمين، وهؤلاء يرثون ما يرثون عن طريق ختم الأولياء، وعلى هذا يصبح خاتم الأولياء بدوره مصدرا روحيا جديدا للعلم الباطن يستمد منه الأولياء علومهم، على نحو ما كان الأنبياء والأولياء يستمدون علومهم من الروح المحمدي.

ويعقد ابن عربي مقارنة دقيقة بين الروح المحمدي وخاتم الأولياء، ويقول إن كلا منهما له وجود سابق على وجوده الزمني، فكما أن محمدا كان نبيا وآدم بين الماء والطين، كذلك كان خاتم الأولياء وليا وآدم بين الماء والطين، ولكن أليست روح خاتم الأولياء هي بعينها الروح المحمدي في نظر ابن عربي - كما قلنا - وأننا نسميها «محمدا» حين تظهر في صورة النبي محمد، وخاتم الأولياء حينما تظهر في صورة خاتم الأولياء، وأن الأول نبي ورسول وولي والثاني ولي وارث؟

6

والظاهر أنه يقصد روح خاتم الأولياء لا شخصه عندما يقول إنه الممد لسائر الأولياء والأنبياء والرسل بعلمهم الباطن. يقول: