صلى الله عليه وسلم

قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما آتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف فاقبله. قيل: إن عمر رضي الله عنه رأى في ذلك عزا لنفسه، فرأى النبي

صلى الله عليه وسلم

تعززه بذلك، فقال يحثه على ذلك مخالفة لنفسه وإسقاطا لذلك التعزز عنه، فقال: ما آتاك الله من هذا المال بغير مسألة ولا إشراف فاقبله، ولا تعزز بذلك، فإن في رد الرفق حظا للنفس وتكبرا يحدث فيها. (3)

ومن أصولهم قضاء الحقوق وترك اقتضاء الحقوق. (4)

ومن أصولهم محبة استخراج الشيء منهم بالجهد، وإن كانوا يحبون إخراجه بضد الجهد إسقاطا بذلك لحظ رؤية النفس منهم إن أحدهم بذله، أو يستحي أن يستخرج ذلك منه كرها،

61

حتى بلغني عن بعض مشايخهم أنه كان يؤخذ ما له منه ويقول لهم: هذا حرام ولا يحل لكم، والقوم يأخذونه، فقيل له [52أ] في ذلك: أنت تقول هو حرام وهم يأخذونه، فقال: إنما يأخذون أموالهم، ليس لي فيها شيء، ولكن كذا يستخرج الحق من البخيل. وأصلهم في ذلك قول النبي

صلى الله عليه وسلم : إن النذر لا يغني من الحق شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل. (5)

ومن أصولهم أن الغفلة هي التي أطلقت للخلق النظر في أفعالهم وأحوالهم، ولو عاينوا أمانا من الحق إليهم لاستحقروا ما يبدو منهم في جميع الأحوال، واستصغروا ما لهم في جنب ما عليهم. (6)

ومن أصولهم مقابلة من يجفوهم بالحلم، والاحتمال والخضوع والاعتذار والإحسان دون مقابلتهم بمثل ذلك. وأصلهم في ذلك قول الله عز وجل لنبيه

صلى الله عليه وسلم : «ادفع بالتي هي أحسن.» (7)

ومن أصولهم اتهام النفس في جميع الأحوال، أقبلت أم أدبرت، أطاعت أم عصت، وقلة الرضا عنها والميل إليها بحال. (8)

ومن أصولهم أن ما ظهر من أحوال الروح للسر صار رياء في السر، وما ظهر من أحوال السر في القلب صار شركا في السر، وما ظهر من القلب إلى النفس صار هباء منثورا، وما أظهره الإنسان من أفعاله وأحواله فهو رعونة الطبع ولعب الشيطان به. والذي يحقرها يكون في زيادة، ولا يزال يترقى في الأحوال حتى يعلو حال السر إلى حال الروح، والقلب لا يشعر بذلك، ويترقى حال القلب إلى حال السر والنفس لا تشعر بذلك، ويترقى حال النفس إلى حال القلب والطبع لا يشعر بذلك. فحينئذ يكون مكاشفا ينظر بعينه إلى ما يشاء، فيشاهده على ما هو عليه، وينظر بقلبه فيخبر عن مواضع الغيب. والروح والسر حصلا في المشاهدة، فليس لهما إلى القلب والنفس رجوع بحال. ومع هذا فظاهره ملازم للعلم، مظهر للتهمة، مخاطب لنفسه بأنها في حال الاغترار والاستدراج؛ لئلا يألفه فيسقط عن درجات الصديقين. وسئل بعضهم: ما صفة أهل الملامة؟ فقال: دوام التهمة، فإن فيها دوام المحاذرة، ومن قويت محاذرته سهل عليه رد الشبهات وترك السيئات. سمعت محمد بن الفراء

62

يقول: سمعت عبد الله بن منازل

63

يقول، وقد سئل: هل يكون للملامتي دعوى، فقال: وهل يكون له شيء فيدعي به؟ وسمعت عبد الله بن محمد

64

يقول: سمعت أبا عمرو بن نجيد وسألته: هل للملامتي صفة؟ فقال: نعم! لا يكون له في الظاهر رياء ولا في الباطن دعوى، ولا يسكن إليه شيء. قال: وسمعته يقول: [52ب] سألته مرة عن هذا الاسم، فقال: هو التزام ما به وصفت

خلق الإنسان من عجل ،

إن النفس لأمارة بالسوء ،

وكان الإنسان عجولا ،

إن الإنسان لربه لكنود ،

إن الإنسان خلق هلوعا . أيمدح من كان بهذه الأوصاف أم يذم؟ فهذه صفة الملامة. وأحب مشايخهم التزيي بزي الشطار والاستعمال بعمل الأبرار، وأحبوا لأصحابهم أيضا ملازمة الأسواق بالأبدان والفرار منها بالقلوب. وسمعت جدي يقول: سمعت أبا محمد الجوني، وكان من أصحاب أبي حفص: الزم السوق والكسب، وإياك أن تأكل من كسبك وأنفقه على الفقراء، وما تأكله فاسأل الناس. فكنت إذا سألت الناس يقولون هذا الطموع الشره يعمل طول نهاره ثم يسأل الناس، حتى عرفوا ما أمرني به أبو حفص، فكانوا يعطونني، فقال لي أبو حفص: اترك الكسب والسؤال جميعا، فتركتهما. وقال أبو حفص: أخبر الخلق عن القرب والوصول والمقامات العالية، وإنما سؤالي الله عز وجل يدلني الطريق ولو بخطوة . قال أبو يزيد البسطامي: الخلق يظنون أن الطريق إلى الله تعالى أبين من الشمس وأشهر منها، وإنما سؤالي منه أن يفتح علي من الطريق ولو مقدار رأس إبرة. وكان سادات مشايخهم كلما كان حالهم مع الله أصح وأعلى كانوا أشد تواضعا وأكثر ازدراء بأحوالهم وأنفسهم، وذلك ليتأدب المريدون بهم، وتصحيح ما بينهم وبين الحق ألا يلتفتوا منه إلى شيء سواه فيحرموا ذلك المقام. وسئل بعضهم: ما بالكم قل ما يقع بكم ادعاء؟ فقال: وهل الدعاوى إلا رعونات وسخرية؟ إذا رجع صاحبها إلى نفسه رآها خالية مما أظهر، بعيدة مما ذكر، وهل هو إلا كما قال الشاعر: