Or 7555 ... وسأرمز لمخطوطة برلين بالحرف ب ومخطوطة القاهرة بحرف ق. (5)
رسالة غلطات الصوفية: وهي جزء من مخطوط القاهرة الآنف الذكر رقم 178 مجاميع تصوف، وإليها يشير ابن عربي في كلامه عن الجوع، ورأي السلمي فيه، حيث يقول في قول النبي
صلى الله عليه وسلم
في الجوع: «إنه لبئس الضجيع»: إن هذا لسان العموم، والرأي الذي عليه أئمة المشايخ أن الجوع لو كان أمرا يباع في السوق للزم الصوفية أن يشتروه. ومن نظر إلى ما نظره النبي
صلى الله عليه وسلم
جعله من أغاليط أهل الطريق كأبي عبد الرحمن السلمي، إذ عمل أوراقا فيما غلطت فيه الصوفية، وهو مذهبنا.»
32 (6)
جوامع الصوفية: مخطوط بمكتبة جامع لالالي بإسطنبول رقم 1516. (7)
جوامع آداب الصوفية: مخطوط ببرلين رقم 3081. ولعله الكتاب السابق. (8)
منهج العارفين: مخطوط ببرلين رقم 2831. (9)
عيوب النفس ومداواتها: مخطوط ببرلين رقم 3131، ومنه نسخة خطية أخرى بالخزانة التيمورية المحفوظة بدار الكتب المصرية رقم 74 لم يذكرها بروكلمان. (10)
درجات المعاملات: مخطوط ببرلين رقم 3453. (11)
أدب الصحبة وحسن العشرة.
33 (12)
سلوك العارفين: مخطوط بالخزانة التيمورية: مجموعة رقم 74 لم يذكره بروكلمان. (13)
كتاب السنن [لعله المعروف بسنن الصوفية]: ذكره ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس، حيث قال: «وجاء أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير.»
34 (14)
تاريخ أهل الصفة: أشار إليه الهجويري في كشف المحجوب،
35
وهو الكتاب الذي نقل عنه أبو نعيم الأصفهاني معظم تراجم أهل الصفة، كما سبقت الإشارة إليه. (15)
كتاب السماع: أشار إليه الهجويري أيضا.
36 (16)
ذكر أسماء [مختصر الكتاب الأول الذي هو الطبقات]: مخطوط بمكتبة كوبرولو رقم 1603.
وقد توفي أبو عبد الرحمن السلمي سنة 412ه / 1021م. (2) رسالة الملامتية [47ب]
37
الحمد لله الذي اختار من عباده عبادا جعلهم أئمة في بلاده، فزين بعبادته ظواهرهم، ونور بواطنهم بمعرفته ومحبته، ودلهم على معرفة أنفسهم، ومكنهم من تذليلها، وعرفهم مكرها، وأعانهم على تصغيرها وتحقيرها، فهم العلماء بالله وأحكامه، والقائمون بأمره والعارفون بإنعامه، والله يختص برحمته من يشاء. سألتني وفقك الله أن أبين لك طريقا من طرق «أهل الملامة» وأخلاقهم وأحوالهم، فاعلم رحمك الله أنه ليست للقوم كتب مصنفة، ولا حكايات مؤلفة، وإنما هي أخلاق وشمائل ورياضات، وأنا ذاكر من ذلك قدر وسعي وطاقتي أطرافا يستدل بها على ما وراءها من سيرهم وأحوالهم، بعد أن أستعين بالله في ذلك وأستوفقه وأستهديه، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اعلم وفقك الله الرشاد أن أرباب العلوم والأحوال على طبقات ثلاث: طبقة انتدبوا إلى علوم الأحكام والاشتغال على جمعها ومنعها، وبذلها وعطائها، ولا يخبرون عما عليه الخواص من أهل المعاملات والمنازلات والمشاهدات، وهم علماء الظاهر وأرباب الاختلافات والمسائل التي بها يحفظون أساس الشريعة وأصول الدين، وإليهم المرجع في تصحيح المعاملات وتقييدها بالكتاب والسنن. فهم علماء الشرع وأئمة الدين، ما لم يخلطوا عملهم ويدنسوا، بطبع أنفسهم، بجمع شيء من حطام هذه الفانية، فحينئذ يسقط عنهم الاقتداء، فلا يكونون من أهله. والطبقة الثانية منهم الخواص الذين خصهم الله تعالى بمعرفته، وقطعهم عما فيه الخلق من جميع الأشغال والإرادات، فشغلهم بالله وإرادتهم له، فلا حظ لهم فيما فيه الخلق من أسباب الدنيا، ولا لهم همة فيما هم فيه من جميع جهاتها، بل همتهم مجتمع الهمة له وعليه، فلا لهم مع الخلق قرار، ولا لغيرهم إليه سبيل بحال. بل هم خواص [48أ] الخواص الذين خصهم الله بأنواع الكرامات وقطع أسرارهم عن المكنونات، فكانوا له وبه وإليه. وهذا بعد أن أحكموا طريق المعاملات، وحفظوا على أنفسهم ألسن المجاهدات، فأسرارهم إلى الحق ناظرة، وإلى الغيوب متطلعة، وجوارحهم بزينة العبادات مزينة، لا يخالف ظاهرهم شيئا من سنن الشرع، ولا يغيب باطنهم عن ملاحظة الغيب. وهم الذين قال فيهم النبي