5- أنهم استرشدوا بفهم السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) (فإن آمنوا بمثل ما آمنهم به فقد اهتدوا وإن تولوا فغنما هم في شقاق ) . وقد أثمرت هذه الأسباب ثمرة مباركة في الوسطية والاعتدال في باب الاعتقاد وغيره .

ففي باب الإيمان والوعد والوعيد: قولهم وسط بين المرجئة المفرطين، والخوارج والمعتزلة الغلاة المارقين.

وفي باب الأسماء والصفات : قولهم وسط بين المشبهة المجسمة ، والنفاة المعطلة .

وفي باب الصحابة : قولهم وسط بين النواصب الجاحدين والروافض الغلاة الجاحدين المنكرين .

وفي باب القدر وأفعال العباد :قولهم وسط بين الغلاة والنفاة ، بين القدرية والجبرية .

وهكذا في بقية الأبواب تراهم أسعد الطوائف بالمنقول والمعقول ، وبالنظر والاعتبار والآثار ، وتراهم قد سلموا من ككل الإيرادات على مخالفيهم ، وترى حجتهم قاهرة ، ومحجتهم ظاهرة ، حتى إن كثيراً من الفرق ـ على انحرافها ـ باعتقادهم يتظاهر ، وإذا ردوا على المخالف لا يخرج عن إلزاما تهم ، ولا يستطيع أن يلزمهم بما يلزمون به ، ولا يستطيع أن يقلب حجتهم عليهم ، كما يفعلون هم مع أهل الفرق .

وهذا كله تطبيق عملي لبعض المعالم السابقة ،وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما في " مجموع الفتاوى " (4/53) : " ومن المعلوم أن العلم أصل العمل ، وصحة الأصول توجب صحة الفروع " ا هـ .

وقال في " المنهاج " (5/ 83 )ومجموع الفتاوى (19/203) : " ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة ، فنقول : لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت ، وإلا فيتقى في كذب وجهل في الجزئيات ، وجهل وظلم في الكليات ، فيتولد فساد عظيم " ا هـ .

وقال في بيان تخبط الرافضة : " ولهذا قال فيهم الشعبي :" يأخذون بأعجاز لا صدور لها " أي بفروع لا أصول لها . ا هـ " المنهاج (8/ 355) .