يحملون الشيء على الشيء. فحملوا هاهنا، (ذو) على الصاحب، فذووه، كأصحابه، وكذلك (ذويه). ألا ترى أنه قد جاء: (وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ) (1) والمراد به: اجحدوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم، إلا لمن تبع دينكم، فحمل: ولا تؤمنوا، على: اجحدوا، فعومل معاملته. ولو لم يكن كذا لكان: ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجوكم عند ربكم إلا لمن تبع دينكم، فكنت تعدي: تؤمنوا بالجارّين (2)، ولا يجوز ذلك. كما لا يجوز التعدي بالهمزتين، ولا بالتشديدتين (3)، ولا ينجيه قوله رحمه الله (4): إن (لا تؤمنوا)، بمعنى: لا تقروا. لأن كل ما يدعيه في الإقرار، فهو مدعى عليه، في الإيمان، فلا (ذا)، ولا [قول الشاعر]:

32 ـ فلأبغيّنكم قنا، وعوارضا ... ولأقبلنّ الخيل لابة ضرغد (5)

فقال هذا، لأنه مكان. وإذا كان كذلك، فهذا لا يغنينا إلا أن يكون يقدر الجار: إلى أن يؤتي، كالمطرح المرفوض الذي لا يكون أصلا. وهذا يتأتى على قول سيبويه (6)، دون الخليل، لأنه يقدر أنّ (أن) منصوبة الموضع بالفعل الذي قبله (7)، كما انتصب: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) (8).

[17 / ب] [ومثله قول الشاعر]:

33 ـ أمرتك الخير، فأفعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال، وذا نشب (9)