يُعْلِنُونَ) (76) (1)، فكسر (إنّ) في الآيتين ليس على القول، بل الكلام تم عند قوله: (قولهم) ثم استأنف. وهذا ظاهر. وإنما ذكرته، لأن بعضهم توهم، خلاف ذلك. كما أن أكثرهم توهموا على يزيد (2) في قراءته: (لِيَجْزِيَ قَوْماً) (3) أن تقديره: ليجزى الجزاء قوما. قالوا: ولا يجوز: ضرب ضرب زيدا، إنما لم يجز، لأن المصدر إذا أقيم مقام الفاعل، يوصف. وتقديره: ليجزى الجنة قوما (4). ولا يجوز أنّ تقدير الآية: ليجزى الجزاء قوما، لأن يجزى يدل على الجزاء.

ثم ذكر من بعد ذلك أن (إنّ) تأتي بمعنى: نعم. وأنشد البيت، وهو قوله:

130 ـ ... ... ... فقلت إنّه (5)

أي: نعم. وردّ على القتيبي (6)، قوله في غريب الحديث (7)، نصا في هذا البيت، فقلت: إنه، أي: إنه كذلك. كما قال: (فإن ذلك) (8)، ولم يقل: كذلك. وعدل أبو الفتح إلى هذا القول، وأنّ الهاء للاستراحة، وأن الكلام لا يحمل على الحذف، ما وجد عنه مندوحة، [و] (9) لا سيما والباب باب الحروف دون الأفعال، وهي أقل تصرفا منها.

[قال أبو الفتح]: فإن عطفت على اسم (إنّ، ولكنّ) بعد خبرهما، جاز لك في المعطوف: النصب على اللفظ، والرفع على موضع الابتداء. تقول: إن زيدا قائم وعمرا. وإن شئت، قلت: وعمرو. وكذلك: لكنّ جعفرا منطلق وبشرا. وإن شئت، قلت: وبشر. ولا يجوز العطف على موضع الابتداء، مع بقية أخواتها، لزوال معنى الابتداء منها. ولكن تقول: ليت زيدا خارج، وبكرا.