(1) رواه أبو داود في سننه: 2/ 196 باب من لم يدرك عرفة كتاب المناسك، والترمذي في سننه، باب ما جاء من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج من أبواب الحج، وقال: والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، انظر تحفة الأحوذي: 3/ 633، والنسائي في سننه: 5/ 282 باب فرض الوقوف بعرفة من كتاب المناسك، وابن ماجة في سننه: 2/ 180 باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع من أبواب المناسك، وأحمد في مسنده: 4/ 309، والدارقطني في سننه: 2/ 240 باب المواقيت حديث: 19، والحاكم في المستدرك: 2/ 305 التفسير سورة البقرة، وقال: حديث صحيح ولم يخرجاه -

(2) في الأصل كلمة لم أستطع قراءتها -

(3) ذكر المؤلف خلاف السلف في أشهر الحج ما هي؟ وذكر قول الشافعي، وهذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم على قولين، هما:

الأول: أن أشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وبه قال: ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، والحسن، وعطاء، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والشعبي، والثوري، وأبو حنيفة، ومالك في رواية عنه، والشافعي، وأبو ثور، وأحمد، وداود الظاهري، ورجحه ابن جرير -

وقد ذهب الشافعي إلى عدم دخول يوم النحر في أشهر الحج؛ لأنه بنهاية ليلة يوم النحر ينتهي جواز الإحرام بالحج -

الثاني: أن أشهر الحج: شوال وذو القعدة وذو الحجة كله، وهو مروي عن: عمر، وابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والزهري، والربيع بن أنس، والمشهور من مذهب مالك -

انظر: تفسير ابن جرير: 2/ 257، وأحكام القرآن للجصاص: 1/ 409، والمغني: 5/ 110، وأحكام القرآن لابن العربي: 1/ 187، وتفسير القرطبي: 2/ 405، والمجموع للنووي: 7/ 134 -

ولعل القول الثاني هو الأقرب للصواب، قال القاضي عبد الوهاب البغدادي: فدليلنا قوله عز وجل: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ وأقلها ثلاثة كاملة؛ ولأن كل شهر كان أوله من شهور الحج فكذلك آخره، أصله شوال، وفائدة ذلك تعلق الدم بتأخير طواف الإفاضة بخروجه - [الإشراف: 1/ 462] -

وهذا ما رجحه ابن حزم في المحلى: 7/ 69، وابن عثيمين في تفسيره: 2/ 415 -

مع أن من ذهب إلى القول الأول مستدلاً بأنه لا يمكن فرض الحج بعد ليلة يوم النحر استنتاج صحيح مجمع عليه، يقول الشنقيطي بعد ذكره للخلاف في هذه المسألة: مع الإجماع على فوات الحج بعد الوقوف بعرفة قبل الفجر من ليلة النحر - [أضواء البيان: 5/ 318] -