وكذلك إذا وصف بأنه أمِّيّ كما وصفه الله به ـ فهي مدحه له وفضيلة ثابتة فيه، وقاعدة معجزته، إذ معجزته العظمى في القرآن العظيم إنما هي متعلقة بطريق المعارف والعلوم، مع ما مُنح - صلى الله عليه وسلم -، وفُضِّل به من ذلك، كما قدمناه في القسم الأول.
وجود مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس لا لُقِّن ـ مقتضى العجب، ومنتهى العبر، ... ومعجزة البشر.
وليس في ذلك نقيصة، إذ المطلوب من الكتابة والقراءة المعرفة، وإنما هي آلة لها، وواسطة موصلة إليها غير مرادة في نفسها، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغني عن الواسطة والسبب.
والأميَّة في غيره نقيصة، لأنها سبب الجهالة، وعنوان الغباوة، فسبحان من باين أمره من أمر غيره، وجعل شرفه فيما فيه محطة سواه، وجعل حياته فيما فيه هلاك من عداه، هذا شق قلبه، وإخراج حشوته كان تمام حياته، وغاية قوة نفسه، وثبات روعه، وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته وفنائه، وهلم جراً إلى سائر ما روي من أخباره وسِيَره، وتقلله من الدنيا ومن الملبس والمطعم والمركب، ... وتواضعه ومهنته نفسه في أموره، وخدمة بيته زهداً ورغبة عن الدنيا، وتسوية بين حقيرها وخطيرها، لسرعة فناء أمورها، وتقلب أحوالها، كل هذا من فضائله ومآثره وشرفه كما ذكرناه، فمن أورد شيئاً منها مورده وقصد بها مقصدهكان حسناً، ومن أورد ذلك على غير وجهه، وعلم منه بذلك سوء قصده لحق بالفصول التي قدمناها.
وكذلك ما ورد من أخباره وأخبار سائر الأنبياء عليهم السلام في الأحاديث مما في ظاهره إشكال يقتضي أموراً لا تليق بهم بحال، ويحتاج إلى تأويل وتردد احتمال، فلا
يجب أن يتحدث منها إلا بالصحيح، ولا يروى منها إلا المعلوم الثابت.
ورحم الله مالكاً، فلقد كره التحدث بمثل ذلك من الأحاديث الموهمة للتشبيه والمشكلة المعنى، وقال: ما يدعو إلى التحدث بمثل هذا؟ فقيل له: إن ابن عجلان يحدث بها، فقال: لم يكن من الفقهاء، وليت الناس وافقوه على ترك الحديث بها، وساعدوه على طيها، فأكثرها ليس تحته عمل.
وقد حكي عن جماعة من السلف، بل عنهم على الجملة ـ أنهم كانوا يكرهون الكلام فيما ليس تحته عمل والنبي - صلى الله عليه وسلم - أوردها على قوم عرب يفهمون كلام العرب على وجهه، وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه، ... واستعارته، وبليغه وإيجازه، فلم تكن في حقهم مشكلةً، ثم جاء من غلبت عليه العجمة، داخلته الأمية، فلا يكاد يفهم من مقاصد العرب إلا نصها وصريحها، ولا يتحقق بإشاراتها إلى غرض الإيجاز، ووحيها وتبليغها، وتلويحها، فتفرقوا من تأويلها، وحملها على ظاهرها شذر مذر، فمنهم من آمن به، ومنهم من كفر.