المنفِّر ما يقول، ولارتاب الشاردُ، وأرجف المعاندُ، وارتاع مِن صحبةالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والدخول في الإسلام غير واحد، ولزعم الزاعمُ، وظن العدوُّ الظالم ـ أن القتل إنما كان للعداوة وطلب أخذ الترة.

وقد رأيت معنى ما حررته منسوباً إلى مالك بن أنس رحمه الله، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -:لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه. وقال: أؤلئك الذين نهاني الله عن قتلهم.

وهذا بخلاف إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود الزنا والقتل وشبهه، لظهورها واستواء الناس في علمها.

وقد قال محمد بن المواز: لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقاله القاضي أبو الحسن بن القصار.

وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: (لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً *) (الأحزاب 60 - 62).

قال: معناه إذا أظهروا النفاق.

وحكى محمد بن مسلمة في المبسوط، عن زيد بن أسلم ـ أن قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (التوبة: 73) + (التحريم: 9) .. نسخها ما كان قبلها.

وقال بعض مشايخنا: لعل القائل: هذه قسمة ما أريد وجه الله: و قوله: اعدل ـ لم يفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - منه الطعن عليه والتهمة له، وإنما رآها من وجه الغلط في الرأي، وأمور الدنيا والاجتهاد في مصالح أهلها، فلم ير ذلك سباً، ورأى أنه من الأذى له العفو عنه والصبر عليه، فلذلك لم يعاقبه.

وكذلك يقال في اليهود إذ قالوا: السام عليكم ـ ليس فيه صريح سب ولا دعاء إلا بما لا بُد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر.

وقيل: بل المراد تسأمون دينكم. والسأم والسآمة: الملال.

وهذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح سب، ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث، باب ـ إذا عرض الذمي أو غيره بسبب النبي - صلى الله عليه وسلم -.

قال بعض علمائنا: وليس هذا بتعريض بالسب، وإنما هو تعريض بالأذى.

*قال القاضي أبو الفضل: قد قدمنا أن الأذى والسب في حقه - صلى الله عليه وسلم - سواء.