وقلت ما لم يقل، و هذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة له.

وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى: (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) (النساء: 113)

وقد روي عن ابن عباس: كل ما في القرآن كاد فهو ما لا يكون، قال الله تعالى: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) (النور: 43)، ولم يذهب. و (إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) (طه: 15)، و لم يفعل.

-قال القشيري القاضي: ولقد طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها ووعدوه الإيمان به إن فعل، فما فعل، ولا كان ليفعل.

-قال ابن الأنباري: ما قارب الرسول و لا ركن

وقد ذكرت في معنى هذه الآية تفاسير أخر ما ذكرناه من نص الله على عصمة رسوله يرد سفسافها، فلم يبق في الآية إلا أن الله تعالى امتن على رسوله بعصمته وتثبيته مما كاده به الكفار، وراموا من فتنته، ومرادنا من ذلك تنزيهه وعصمته - صلى الله عليه وسلم -، وهو مفهوم الآية.

وأما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح، وقد أعاذنا الله من صحته، ولكن على كل حال فقد أجاب على ذلك أئمة المسلمين بأجوبة، منها الغث والسمين، فمنها ما روى قتادة ومقاتل ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابته سنة عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم.

وهذا لا يصح، إذ لا يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله في حالة من أحواله، ولا يخلقه الله علىلسانه، ولا يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة لعصمته في هذا الباب من جميع العمد والسهو.

وفي قول الكلبي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث نفسه، فقال ذلك الشيطان على لسانه.

وفي رواية ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، قال: وسها، فلما أخبر بذلك قال: إنما ذلك من الشيطان. وكل هذا لا يصح أن يقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - لا سهواً ولا قصداً، ولا يتقوله الشيطان على لسانه.

وقيل: لعل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أثناء تلاوته على تقدير التقرير و لتوبيخ للكفار، كقول إبراهيم عليه السلام: ((فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) (الأنعام: 76) على أحد التأويلات. وكقوله: ((قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) (الأنبياء: 63) بعد السكت وبيان الفصل بين الكلامين، ثم رجع إلى تلاوته. وهذا ممكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على المراد، ... وأنه ليس من المتلوّ، وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر.

ولا يعترض على هذا بما روي أنه كان في الصلاة، فقد كان الكلام قبل فيها غير ممنوع.