الإئتمار بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وتصوره في صورة الشيخ النجدي؛ ومرة أخرى في غزوة يوم بدر في صورة سراقة بن مالك؛ وهو قول الله تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الأنفال: 48)؛ ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العقبة .. وكل هذا فقد كفاه الله أمره وعصمه ضرَّه وشرَّه وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: إن عيسى عليه السلام كفي من لمسه فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين وُلد فطعن في الحجاب .. وقال - صلى الله عليه وسلم - ـ حين لد في مرضه وقيل له خشينا أن يكون بك ذات الجنب ـ إنها من الشيطان، ولم يكن الله ليسلطه عليَّ .. فإن قيل فما معنى قوله تعالى: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الأعراف: 200)؟ فقد قال بعض المفسرين إنها راجعة إلى قوله تعالى: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف: 199) ثم قال: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ) أي يستخفَّك غضب يحملك على ترك الإعراض عنهم فاستعذ بالله، وقيل: النزغ هنا الفساد كما قال: (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) (يوسف: 100)، وقيل: (يَنزَغَنَّكَ) أي يُغرينَّك ويُحرِّكنَّك، والنزغ أدنى الوسوسة، فأمره الله تعالى أنه متى تحرك عليه غصب على عدوِّه أو رام الشيطان من إغوائه به وخواطر أدنى وساوسه ما لم يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه فيُكفى أمرَه ويكون سبب تمام عصمته إذ لم يسلط عليه بأكثر من التعرض له ولم يُجعل له قدرة عليه وقد قيل في هذه الآية غير هذا؛ وكذلك لا يصحأن يتصور له الشيطان في صورة الملك ويُلَبِّس عليه لا في أول الرسالة ولا بعدها، والإعتماد في ذلك دليل المعجزة، بل لا يشك النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ما يأتيه من الله الملكُ ورسولُه حقيقة إما بعلم ضروري يخلُقه الله له أو ببرهان يُظهره لديه لتتمَّ (كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (الأنعام: 115) .. فإن قيل فما معنى قةله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (الحج: 52)؟ فاعلم أن للناس في معنى هذه الآية أقاويل: منها السهل والوعر، والغث والسمين، وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من المفسرين أن التمني هاهنا التلاوة وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر وأذكار من أمور الدنيا لِلَّيالي حتى يُدخِل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه أو يُدخِل غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه ويكشف لبسه ويحكم آياته وسيأتي الكلام على هذه الآية بعد بأشبع من هذا إن شاء الله؛ وقد حكى السمرقندي إنكار قول من قال بتسلط الشيطان على مُلك سليمان وغلبته عليه وأن مثل هذا لا يصح وقد ذكرنا قصة سليمان مبينة بعد هذا ومن قال إن الجسد الذي أُلقي على كرسيه هو الولد الذي وُلد له، وقال أبو محمد مكي في قصة أيوب، وقوله تعالى: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ) (صـ: 41): إنه لا يجوز لأحد أن يتأول أن الشيطان هو الذي أمرضه وألقى الضر في بدنه، ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره ليبتليه ويتيبه ... وقيل إن الذي أصابه الشيطان ما وسوس به إلى أهله؛ فإن قلت: فما معنى قوله تعالى: (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ) (الكهف: 63)، وقوله عن يوسف: (فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) (يوسف: 42)، وقول نبينا - صلى الله عليه وسلم - حين