وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه ومقامه هنالك أرفع حاليه رأى - صلى الله عليه وسلم - حال فترته عنها وشغله بسواها غضاًمن عليِّ حاله وخفظاً من رفيع مقامه فاستغفر الله من ذلك: هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها وإلى معنى ما أشرنا به مال كثير من الناس وحام حوله فقارب ولم يرد وقد قررنا غامض معناه وكشفنا للمستفيد مُحيَّاه وهومبني على جواز الفترات والغفلات والسهو في غير طريق البلاغ على ما سيأتي .. وذهبت طائفة من أرباب القلوب ومشيخة المتصوفة ممن قال بتنْزيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذا جملة وأجله أن يُجوِّز عليه في حال سهو أو فترة إلى أن معنى الحديث ما يهم خاطره ويغم فكره من أمر أمته - صلى الله عليه وسلم - لإهتمامه بهم وكثرة شفقته عليهم فيستغفر لهم .. قالوا وقد يكون الغين هنا على قلبه السكينة تتغشاه لقوله تعالى: (فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) (التوبة: 40) ويكون استغفاره عندها إظهاراََ للعبودية والإفتقار .. قال ابن عطاء: اسنغفاره وفعله هذا تعريف للأمة يحملهم على الإستغفار .. وقال غيره: ويستشعرون الحذر ولا يركنون إلى الأمن .. وقد يحتمل أن تكون هذه الإعانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه فيستغفر حينئذ شكراً لله وملازمة لعبوديته كما قال في ملازمة العبادة: أفلا أكون عبداً شكوراً .. وعلى هذه الوجوه يحمل ما رُوي في بعض طُرق هذا الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ليُغان على قلبي في اليوم أكثر من سبعين مرة فأستغفر الله ... فإن قلت فما معنى قوله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: (وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ) (الأنعام: 35) وقوله لنوح عليه السلام: ((قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) (هود: 46).؟ فاعلم أنه لا يُلتفت في ذلك إلى قول من قال في آية نبينا - صلى الله عليه وسلم - لا يكوننَّ ممن يجهل أن الله لو شاء لجمعهم على الهدى، وفي آية نوح لا تكوننَّ ممن يجهل أن وعد الله حق. لقوله: (وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) (هود: 45) إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله وذلك لا يجوز عللى الأنبياء والمقصود وعظهم أن لا يتشبهوا في أمورهم بسمات الجاهلين كما قال: (إِنِّي أَعِظُكَ) وليس في آية منها دليل على كونه على تلك الصفة، نهاهم عن الكون عليها فكيف وآية نوح قبلها (مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ) فحمل ما بعدها على ما قبلها أوْلى لإن مثل هذا قد يحتاج إلى إذن وقد تجوز إباحة السؤال فيه ابتداءً فنهاه الله أن يسأله عما طوى عنه علمَه وأكنَّه من غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه ثم أكمل الله تعالى نعمته عليه بإعلامه ذلك بقوله تعالى: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) (هود: 46) ... حكى معناه مكي. كذلك أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - في الآية الأخرى بالتزام الصبر على إعراض قومه ولا يحرج عند ذلك، فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر. حكاه أبو بكر بن فورك .. وقيل معنى الخطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -،أي فلا تكونوا من الجاهلين. حكاه أبو محمد مكي وقال مثله في القرآن كثير. فبهذا الفضل وجب القولُ بعصمة الأنبياء منه بعد النبوة قطعاً ... فإن قلت: فإذا قررتَ عصمتهم من هذا وأنه لا يجوز عليهم شيء من ذلك: فما معنى إذاً وعيد الله لنبينا - صلى الله عليه وسلم - على ذلك إن فعله