﴿ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ ﴾ [الأعراف : 136] فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم ﴿ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ﴾ [الزخرف : 25].

جزء : 4 رقم الصفحة : 169

﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ ﴾ [الزخرف : 26] أي واذكر إذ قال ﴿ إِنَّنِى بَرَآءٌ ﴾ [الزخرف : 26] أي بريء وهو مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث كما تقول : رجل عدل وامرأة عدل وقوم عدل والمعنى ذو عدل وذات عدل ﴿ مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِى فَطَرَنِى ﴾ استثناء منقطع كأنه قال : لكن الذي فطرني ﴿ فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ﴾ [الزخرف : 27] يثبتني على الهداية ﴿ وَجَعَلَهَا ﴾ وجعل إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله ﴿ إِنَّنِى بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِى فَطَرَنِى ﴾ ﴿ كَلِمَةَ بَاقِيَةً فِى عَقِبِهِ ﴾ [الزخرف : 28] في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده ﴿ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [آل عمران : 72] لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لإبراهيم.

﴿ بَلْ مَتَّعْتُ هؤلاء وَءَابَآءَهُمْ ﴾ [الزخرف : 29] يعني أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد ﴿ حَتَّى جَآءَهُمُ الْحَقُّ ﴾ [الزخرف : 29] أي القرآن ﴿ وَرَسُولٌ ﴾ أي محمد عليه السلام ﴿ مُّبِينٌ ﴾ واضح الرسالة بما معه من الآيات البينة.

﴿ وَلَمَّا جَآءَهُمُ الْحَقُّ ﴾ [الزخرف : 30] القرآن ﴿ قَالُوا هَـاذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَـافِرُونَ * وَقَالُوا ﴾ فيه متحكمين بالباطل ﴿ لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءَانُ ﴾ [الزخرف : 31] فيه استهانة به ﴿ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ﴾ [الزخرف : 31] أي رجل عظيم من إحدى القريتين كقوله ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ﴾ [الرحمن : 22] (الرحمن : 22) أي من أحدهما ، والقريتان : مكة والطائف.

وعنوا بعظيم

171

مكة الوليد بن المغيرة ، وبعظيم الطائف عروة بن مسعود الثقفي ، وأرادوا بالعظيم من كان ذا مال وذا جاه ولم يعرفوا أن العظيم من كان عند الله عظيماً.

جزء : 4 رقم الصفحة : 169

﴿ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ﴾ أي النبوة ، والهمزة للإنكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة ﴿ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ ﴾ [الزخرف : 32] ما يعيشون به وهو أرزاقهم ﴿ وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم ﴾ [العنكبوت : 25] أي لم نجعل قسمة الأدون إليهم وهو الرزق فكيف النبوة؟ أو كما فضلت البعض على البعض في الرزق فكذا أخص بالنبوة من أشاء ﴿ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـاتٍ ﴾ [الزخرف : 32] أي جعلنا البعض أقوياء وأغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء ﴿ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ﴾ [الزخرف : 32] ليصرف بعضهم بعضاً في حوائجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم هذا بماله وهذا بأعماله و ﴿ رَحْمَتِ رَبِّكَ ﴾ [مريم : 2] أي النبوة أو دين الله وما يتبعه من الفوز في المآب ﴿ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [آل عمران : 157] مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا.

ولما قلل أمر الدنيا وصغرها أردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال.

جزء : 4 رقم الصفحة : 169

﴿ وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ [الزخرف : 33] ولولا كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه ﴿ لَّجَعَلْنَا ﴾ لحقارة الدنيا عندنا ﴿ لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَـانِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـاُونَ * وَزُخْرُفًا ﴾

جزء : 4 رقم الصفحة : 172

أي لجعلنا للكفار سقوفاً ومصاعد وأبواباً وسرراً كلها من فضة ، وجعلنا لهم زخرفاً أي زينة من كل شيء.

والزخرف الذهب والزينة ، ويجوز أن يكون الأصل سقفاً من فضة وزخرف أي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفاً على محل ﴿ مِّن فِضَّةٍ ﴾ [الإنسان : 16] لبيوتهم بدل اشتمال من ﴿ لِمَن يَكْفُرُ ﴾ [الزخرف : 33].

﴿ سُقُفًا ﴾ على الجنس : مكي وأبو عمرو ويزيد.