﴿ أَفَرَءَيْتَ إِن مَّتَّعْنَـاهُمْ سِنِينَ ﴾ [الشعراء : 205] قيل : هي سنو مدة الدنيا ﴿ ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ ﴾ [الشعراء : 206] من العذاب ﴿ مَآ أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ﴾ [الشعراء : 207] به في تلك السنين.

والمعنى أن استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وأنهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن فقال الله تعالى : أفبعذابنا يستعجلون أشراً وبطراً واستهزاء واتكالاً على الأمل الطويل ، ثم قال : هب أن الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم؟.

قال يحيى بن معاذ : أشد الناس غفلة من اغتر بحياته والتذ بمراداته وسكن إلى مألوفاته والله تعالى يقول : أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ، وعن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال : عظني فلم يزده على تلاوة هذه الآية.

فقال ميمون : قد وعظت فأبلغت.

وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقرؤها عند جلوسه للحكم ﴿ وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلا لَهَا مُنذِرُونَ ﴾ [الشعراء : 208] رسل ينذرونهم.

ولم تدخل الواو

289

على الجملة بعد إلا كما في : ﴿ وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ ﴾ [الحجر : 4] لأن الأصل عدم الواو إذ الجملة صفة لـ قرية وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف

جزء : 3 رقم الصفحة : 289

﴿ ذِكْرَى ﴾ منصوبة بمعنى تذكرة لأن أنذر وأذكر متقاربان فكأنه قيل : مذكرون تذكرة.

أو حال من الضمير في ﴿ مُنذِرُونَ ﴾ أي بنذرونهم ذوي تذكرة أو مفعول له أي ينذرون لأجل التذكرة والموعظة ، أو مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف بمعنى هذه ذكرى والجملة اعتراضية ، أو صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى ، أو تكون ذكرى متعلقة بـ أهلكنا مفعولاً له ، والمعنى وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ﴿ وَمَا كُنَّا ظَـالِمِينَ ﴾ [الشعراء : 209] فنهلك قوماً غير ظالمين.

ولما قال المشركون : إن الشياطين تلقى القرآن على محمد أنزل ﴿ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ﴾ [الشعراء : 210] أي القرآن ﴿ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَـاطِينُ * وَمَا يَنابَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ﴾ وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه.

﴿ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ﴾ [الشعراء : 212] لممنوعون بالشهب ﴿ فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَـاهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ ﴾ [الشعراء : 213] مورد النهي لغيره على التعريض والتحريك له زيادة الإخلاص ﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء : 214] خصهم لنفي التهمة إذ الإنسان يساهل قرابته ، أو ليعلموا أنه لا يغني عنهم من الله شيئاً وأن النجاة في اتباعه دون قربة.

ولما نزلت صعد الصفا ونادى الأقرب فالأقرب وقال : " يا بني عبد المطلب يا بني

290

هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم من الله شيئاً "

جزء : 3 رقم الصفحة : 290

﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ ﴾ [الحجر : 88] وألن جانبك وتواضع ، وأصله أن الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلاً في التواضع ولين الجانب ﴿ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الشعراء : 215] من عشيرتك وغيرهم ﴿ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّى بَرِى ءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ [الشعراء : 216] يعني أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض جناحك لهم ، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله وغيره ﴿ وَتَوكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ﴾ [الشعراء : 217] على الذي قهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم ، والتوكل : تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره ، وقالوا : المتوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما دونه فإن حاجتك إليه في الدارين.

فتوكل مدني وشامي عطف على فقل أو فلا تدع.