﴿ فِى جَنَّـاتٍ وَعُيُونٍ ﴾ [الحجر : 45] وهذا أيضاً إجمال ثم تفصيل ﴿ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ ﴾ [الشعراء : 148] وعطف نخل على جنات مع أن الجنة تتناول النخل أول شيء تفضيلاً للنخل على سائر الشجر ﴿ طَلْعُهَا ﴾ هو ما يخرج من النخل كنصل السيف ﴿ هَضِيمٌ ﴾ لين نضيج كأنه قال : ونخل قد أرطب ثمره ﴿ وَتَنْحِتُونَ ﴾ تنقبون ﴿ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَـارِهِينَ ﴾ [الشعراء : 149] شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين أشرين ، والفراهة الكيس والنشاط ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ ﴾ الكافرين أو التسعة الذين عقروا الناقة جعل الأمر مطاعاً على المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جمة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول كقولهم " أنبت الربيع البقل " ﴿ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى الارْضِ ﴾ [الشعراء : 152] بالظلم والكفر ﴿ وَلا يُصْلِحُونَ ﴾ [الشعراء : 152] بالإيمان والعدل والمعنى أن فسادهم مصمت ليس معه شيء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح.

﴿ قَالُوا إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴾ [الشعراء : 153] المسحر الذي سحر كثيراً حتى غلب على عقله.

وقيل : هو من السرح الرئة وأنه بشر ﴿ مَآ أَنتَ إِلا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِـاَايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـادِقِينَ ﴾ [الشعراء : 154] في دعوى الرسالة.

﴿ قَالَ هَـاذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ ﴾ [الشعراء : 155] نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه

281

﴿ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ ﴾ [الشعراء : 155] لا تزاحمكم هي فيه ، روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباً ، فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل : صل ركعتين واسأل ربك الناقة ، ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقباً مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعاً ، وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ، وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء ، وهذا دليل على جواز المهايأة لأن قولهم : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهايأة

جزء : 3 رقم الصفحة : 281

﴿ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُواءٍ ﴾ [الأعراف : 73] بضرب أو عقر أو غير ذلك ﴿ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [الشعراء : 156] عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ من وصف العذاب ، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد ﴿ فَعَقَرُوهَا ﴾ عقرها قدار ولكنهم راضون به فأضيف إليهم ، روي أن عاقرها قال : لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون : أترضين؟ فتقول : نعم ، وكذلك صبيانهم ﴿ فَأَصْبَحُوا نَـادِمِينَ ﴾ [الشعراء : 157] على عقرها خوفاً من نزول العذاب بهم لا ندم توبة أو ندموا حين لا ينفع الندم وذلك عند معاينة العذاب أو على ترك الولد ﴿ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ ﴾ [الشعراء : 158] المقدم ذكره.

﴿ إِنَّ فِى ذَالِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾ .

﴿ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَآ أَسْـاَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَـالَمِينَ * أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـالَمِينَ ﴾ أراد بالعالمين الناس ، أتطئون الذكور من الناس مع كثرة الإناث ، أو أتطئون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران أي أنتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين على هذا كل ما ينكح من الحيوان

282

جزء : 3 رقم الصفحة : 282

﴿ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ﴾ [الشعراء : 166] " من " تبيين لما خلق ، أو تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم ، وفيه دليل على تحريم أدبار الزوجات والمملوكات ومن أجازه فقد أخطأ خطأ عظيماً ﴿ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ﴾ [الشعراء : 166] العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد أي بل أنتم قوم أحق بأن توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة.