﴿ وَاتَّخَذُوا ﴾ الضمير للكافرين لاندراجهم تحت العالمين أو لدلالة نذيراً عليهم لأنهم المنذرون ﴿ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً ﴾ [يس : 23] أي الأصنام ﴿ لا يَخْلُقُونَ شيئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ﴾ [النحل : 20] أي أنهم آثروا على عبادة من هو منفرد بالألوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون على خلق شيء وهم يخلقون ﴿ وَلا يَمْلِكُونَ لانفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا ﴾ [الفرقان : 3] ولا يستطيعون لأنفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع إليها ﴿ وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا ﴾ [الفرقان : 3] إماتة ﴿ وَلا يَمْلِكُونَ ﴾ [الفرقان : 3] أي إحياء ﴿ وَلا نُشُورًا ﴾ [الفرقان : 3] إحياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَـاذَآ ﴾ [الفرقان : 4] ما هذا القرآن ﴿ إِلا إِفْكٌ ﴾ [الفرقان : 4] كذب ﴿ افْتَرَاهُ ﴾ اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه ﴿ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ ﴾ [الفرقان : 4] أي اليهود وعداس ويسار وأبو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحارث ﴿ فَقَدْ جَآءُو ظُلْمًا وَزُورًا ﴾ [النساء : 54-4] هذا إخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير إلى الكفار وجاء يستعمل في

233

معنى فعل فيعدى تعديتها ، أو حذف الجار وأوصل الفعل أي بظلم وزور.

وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاماً عربياً أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب ، والزور أن بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه.

جزء : 3 رقم الصفحة : 233

﴿ وَقَالُوا أَسَـاطِيرُ الاوَّلِينَ ﴾ [الفرقان : 5] أي هو أحاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة ﴿ اكْتَتَبَهَا ﴾ كتبها لنفسه ﴿ فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ ﴾ [الفرقان : 5] أي تلقى عليه من كتابه ﴿ بُكْرَةً ﴾ أول النهار ﴿ وَأَصِيلا ﴾ آخره فيحفظ ما يملى عليه ثم يتلوه علينا.

﴿ قُلْ ﴾ يا محمد ﴿ أَنزَلَهُ ﴾ أي القرآن ﴿ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـاوَاتِ وَالارْضِ ﴾ [الفرقان : 6] أي يعلم كل سر خفي في السماوات والأرض ، يعني أن القرآن لما اشتمل على علم الغيوب التي يستحيل عادة أن يعلمها محمد عليه الصلاة والسلام من غير تعليم ، دل ذلك على أنه من عند علام الغيوب ﴿ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾ [الفرقان : 6] فيمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة وإن استوجبوها بمكابرتهم ﴿ وَقَالُوا مَالِ هَـاذَا الرَّسُولِ ﴾ وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا تغير ، وتسميتهم إياه بالرسول سخرية منهم كأنهم قالوا : أي شيء لهذا الزاعم إنه رسول ﴿ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاسْوَاقِ ﴾ [الفرقان : 7] حال والعامل فيها " هذا " ﴿ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ﴾ أي إن صح أنه رسول الله فما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما تردد يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكاً مستغنياً عن الأكل والتعيش ، ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح إلى أن يكون إنساناً معه ملك حتى يتساندا في الإنذار والتخويف ، ثم نزلوا إلى أن يكون مرفوداً بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر

234

به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش ، ثم نزلوا إلى أن يكون رجلاً له بستان يأكل هو منه كالمياسير أو نأكل نحن كقراءة علي وحمزة.

وحسن عطف المضارع وهو ﴿ يُلْقَى ﴾ و ﴿ تَكُونُ ﴾ على ﴿ أُنزِلَ ﴾ وهو ماض لدخول المضارع وهو ﴿ فَيَكُونَ ﴾ بينهما وانتصب ﴿ فَيَكُونَ ﴾ على القراءة المشهورة لأنه جواب ﴿ لَوْلا ﴾ بمعنى " هلا " وحكمه حكم الاستفهام.

وأراد بالظالمين في قوله ﴿ وَقَالَ الظَّـالِمُونَ ﴾ [الفرقان : 8] إياهم بأعيانهم غير أنه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً عليهم بالظلم فيما قالوا وهم كفار قريش ﴿ إِن تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَّسْحُورًا ﴾ [الإسراء : 47] سحر فجن أو ذا سحر وهو الرئية عنوا أنه بشر لا ملك

جزء : 3 رقم الصفحة : 234

﴿ انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا ﴾ [الإسراء : 48] بينوا ﴿ لَكَ الامْثَـالَ ﴾ [الإسراء : 48] الأشباه أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال من المفتري والمملى عليه والمسحور ﴿ فَضَلُّوا ﴾ عن الحق ﴿ فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا ﴾ [الإسراء : 48] فلا يجدون طريقاً إليه.