﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ ﴾ [الأنبياء : 47] جمع ميزان وهو ما يوزن به الشيء فتعرف كميته.

وعن الحسن : هو ميزان له كفتان ولسان.

وإنما جمع الموازين لتعظيم شأنها كما في قوله ﴿ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ ﴾ والوزن لصحائف الأعمال في قول ﴿ الْقِسْطَ ﴾ وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كأنها في نفسها قسط ، أو على حذف المضاف أي ذوات القسط ﴿ لِيَوْمِ الْقِيَـامَةِ ﴾ [الأنبياء : 47] لأهل يوم القيامة أي لأجلهم ﴿ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شيئا ﴾ [الأنبياء : 47] من الظلم ﴿ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ ﴾ [الأنبياء : 47] وإن كان الشيء مثقال حبة مثقال بالرفع : مدني وكذا في " لقمان " على " كان " التامة ﴿ مِّنْ خَرْدَلٍ ﴾ [الأنبياء : 47] صفة لـ حبة ﴿ أَتَيْنَا بِهَا ﴾ [الأنبياء : 47] أحضرناها.

وأنت ضمير المثقال لإضافته إلى الحبة كقولهم " ذهبت بعض أصابعه " ﴿ وَكَفَى بِنَا حَـاسِبِينَ ﴾ [الأنبياء : 47] عالمين حافظين ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : لأن من حفظ شيئاً حسبه وعلّه.

﴿ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى وَهَـارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْرًا ﴾ [الأنبياء : 48] قيل : هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل ، وضياء يستضاء به ويتوصل به إلى سبيل النجاة ، وذكر أي شرف أو وعظ وتنبيه أو ذكر ما يحتاج الناس إليه في مصالح دينهم.

ودخلت الواو على الصفات كما في قوله ﴿ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا ﴾ [آل عمران : 39] وتقول " مررت

123

بزيد الكريم والعالم والصالح " .

ولما انتفع بذلك المتقون خصهم بقوله ﴿ لِّلْمُتَّقِينَ ﴾

جزء : 3 رقم الصفحة : 123

ومحل ﴿ الَّذِينَ ﴾ جر على الوصفية أو نصب على المدح أو رفع عليه ﴿ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم ﴾ [الملك : 12] يخافونه ﴿ بِالْغَيْبِ ﴾ حال أي يخافونه في الخلاء ﴿ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ ﴾ [الأنبياء : 49] القيامة وأهوالها ﴿ مُشْفِقُونَ ﴾ خائفون ﴿ وَهَـاذَآ ﴾ القرآن ﴿ ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ ﴾ [الأنبياء : 50] كثير الخير غزير النفع ﴿ أَنزَلْنَـاهُ ﴾ على محمد ﴿ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ﴾ [الأنبياء : 50] استفهام توبيخ أي جاحدون أنه منزل من عند الله.

﴿ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ ﴾ [الأنبياء : 51] هداه ﴿ مِن قَبْلُ ﴾ [يوسف : 6] من قبل موسى وهرون أو من قبل محمد عليه السلام ﴿ وَكُنَّا بِهِ ﴾ [الأنبياء : 51] بابراهيم أو برشده ﴿ عَـالِمِينَ ﴾ أي علمنا أنه أهل لما آتيناه ﴿ إِذْ ﴾ إما أن تتعلق بـ اتيناه أو بـ رشده ﴿ قَالَ لابِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَـاذِهِ التَّمَاثِيلُ ﴾ [الأنبياء : 52] أي الأصنام المصورة على صورة السباع والطيور والإنسان ، وفيه تجاهل لهم ليحقر آلهتهم مع علمه بتعظيمهم لها ﴿ الَّتِى أَنتُمْ لَهَا عَـاكِفُونَ ﴾ [الأنبياء : 52] أي لأجل عبادتها مقيمون.

فلما عجزوا عن الإتيان بالدليل على ذلك.

﴿ قَالُوا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَـابِدِينَ ﴾ [الأنبياء : 53] فقلدناهم ﴿ قَالَ ﴾ إبراهيم ﴿ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى ضَلَـالٍ مُّبِينٍ ﴾ [الأنبياء : 54] أراد أن المقلدين والمقلدين منخرطون في سلك ضلال ظاهر لا يخفى على عاقل ، وأكد بـ أنتم ليصح العطف لأن العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ ﴾ [الأنبياء : 55] بالجد ﴿ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّـاعِبِينَ ﴾ [الأنبياء : 55] أي أجاد أنت فيما تقول أم لاعب استعظاماً منهم إنكاره عليهم واستبعاداً لأن يكون ما هم عليه ضلالاً ،

124

فثم أضرب عنهم مخبراً بأنه جاد فيما قال غير لاعب مثبتاً لربوبية الملك العلام وحدوث الأصنام بقوله

جزء : 3 رقم الصفحة : 124

﴿ قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَـاوَاتِ وَالارْضِ الَّذِى فَطَرَهُنَّ ﴾ [الأنبياء : 56] أي التماثيل فأنى يعبد المخلوق ويترك الخالق ﴿ وَأَنَا عَلَى ذَالِكُم ﴾ [الأنبياء : 56] المذكور في التوحيد شاهد ﴿ مِّنَ الشَّـاهِدِينَ ﴾ [آل عمران : 81].

﴿ وَتَاللَّهِ ﴾ أصله والله وفي التاء معنى التعجب من تسهيل الكيد على يده مع صعوبته وتعذره لقوة سلطة نمروذ.