خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به ، أو ثانيهما أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار ، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع ، وكذا الأنف والرجل واليد كل واحد منها مطابق للمنفعة المنوطة بها ، وقرأ نصير ﴿ خَلْقَهُ ﴾ صفة للمضاف أو للمضاف إليه أي أعطى كل شيء مخلوق عطاء ﴿ ثُمَّ هَدَى ﴾ [طه : 50] عرف كيف يرتفق بما أعطى للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبى.

جزء : 3 رقم الصفحة : 84

﴿ قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاولَى ﴾ [طه : 51] فما حال الأمم الحالية والرمم البالية ، سأله عن حال من تقدم من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ﴿ قَالَ ﴾ موسى مجيباً ﴿ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى ﴾ [طه : 52] مبتدأ وخبر ﴿ فِي كِتَـابِ ﴾ [الانفال : 75] أي اللوح خبر ثانٍ أي هذا سؤال عن الغيب وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب ، وعلم أحوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ ﴿ لا يَضِلُّ رَبِّى ﴾ [طه : 52] أي لا يخطيء شيئاً يقال : ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له أي لا يخطيء في سعادة الناس وشقاوتهم ﴿ وَلا يَنسَى ﴾ [طه : 52] ثوابهم وعقابهم.

وقيل : لا ينسى ما علم فيذكره الكتاب ولكن ليعلم الملائكة أن معمول الخلق يوافق معلومه.

﴿ الَّذِى ﴾ مرفوع صفة لـ ﴿ رَبِّى ﴾ أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح

جزء : 3 رقم الصفحة : 87

﴿ جَعَلَ لَكُمُ الارْضَ مَهْدًا ﴾ [الزخرف : 10] كوفي وغيرهم ﴿ مَهْدًا ﴾ وهما لغتان لما يبسط ويفرش ﴿ وَسَلَكَ ﴾ أي جعل ﴿ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا ﴾ [الزخرف : 10] طرقاً ﴿ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً ﴾ [البقرة : 22] أي مطراً ﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ ﴾ [طه : 53] بالماء.

نقل الكلام من الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع للافتنان.

وقيل : تم كلام موسى ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله ﴿ فَأَخْرَجْنَا بِهِ ﴾ [طه : 53] وقيل : هذا كلام موسى أي فأخرجنا نحن بالحراثة والغرس ﴿ أَزْوَاجًا ﴾ أصنافاً ﴿ مِّن نَّبَاتٍ ﴾ [طه : 53] هو مصدر سمي به النابت فاستوى فيه الواحد والجمع ﴿ شَتَّى ﴾ صفة للأزواج أو للنبات جمع شتيت كمريض ومرضى أي إنها مختلفة النفع واللون والرائحة والشكل بعضها

87

للناس وبعضها للبهائم ، ومن نعمة الله تعالى أن أرزاقنا تحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجاتنا مما لا نقدر على أكله قائلين ﴿ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَـامَكُمْ ﴾ [طه : 54] حال من الضمير في ﴿ فَأَخْرَجْنَا ﴾ والمعنى أخرجنا أصناف النبات آذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ﴿ إِنَّ فِى ذَالِكَ ﴾ [السجدة : 26] في الذي ذكرت ﴿ لايَـاتٍ ﴾ لدلالات ﴿ لاوْلِى النُّهَى ﴾ [طه : 54] لذوي العقول واحدها نهية لأنها تنهى عن المحظور أو ينتهى إليها في الأمور ﴿ مِّنْهَا ﴾ من الأرض ﴿ خَلَقْنَـاكُمْ ﴾ أي أباكم آدم عليه السلام.

وقيل : يعجن كل نطفة بشيء من تراب مدفنه فيخلق من التراب والنطفة معاً أو لأن النطفة من الأغذية وهي من الأرض ﴿ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ﴾ [طه : 55] إذا متم فدفنتم ﴿ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ ﴾ [طه : 55] عند البعث ﴿ تَارَةً أُخْرَى ﴾ [طه : 55] مرة أخرى والمراد بإخراجهم أنه يؤلف أجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا أحياء ويخرجهم إلى المحشر ، عدد الله عليهم ما علق بالأرض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشاً ومهاداً يتقلبون عليها ، وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاؤوا ، وأنبت فيها أصناف النبات التي منها أقواتهم وعلوفات بهائمهم وهي أصلهم الذي منه تفرعوا ، وأمهم التي منها ولدوا وهي كفانهم إذا ماتوا.

﴿ وَلَقَدْ أَرَيْنَـاهُ ﴾ [طه : 56] أي فرعون ﴿ كُلَّهَا فَكَذَّبَ ﴾ [طه : 56] وهي تسع آيات : العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ﴿ فَكَذَّبَ ﴾ الآيات ﴿ وَأَبَى ﴾ قبول الحق ﴿ قَالَ ﴾ فرعون ﴿ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا ﴾ [طه : 57] مصر ﴿ بِسِحْرِكَ يَـامُوسَى ﴾ فيه دليل على أنه خاف منه خوفاً شديداً وقوله ﴿ بِسِحْرِكَ ﴾ تعلل وإلا فأي ساحر يقدر أن يخرج ملكاً من أرضه.

جزء : 3 رقم الصفحة : 87