﴿ وَإِذَا لَقُوا ﴾ [البقرة : 14] أي المنافقون أو اليهود.

﴿ الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ [محمد : 3] أي المخلصون من أصحاب محمد عليه السلام.

﴿ قَالُوا ﴾ أي المنافقون ﴿ مِّنْ ﴾ بأنكم على الحق وأن محمداً هو الرسول المبشر به.

﴿ وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ ﴾ [البقرة : 76] الذين لم ينافقوا ﴿ إِلَى بَعْضٍ ﴾ [التحريم : 3] إلى الذين نافقوا ﴿ قَالُوا ﴾ عاتبين عليهم ﴿ أَتُحَدِّثُونَهُم ﴾ أتخبرون أصحاب محمد عليه السلام ﴿ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ﴾ [البقرة : 76] بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام ﴿ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ ﴾ [البقرة : 76] ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه ، جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله ، ألا تراك تقول هو في كتاب الله تعالى هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد؟ وقيل : هذا على إضمار المضاف أي عند كتاب ربكم.

وقيل : ليجادلوكم ويخاصموكم به بما قلتم لهم عند ربكم في الآخرة يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه.

﴿ أَفَلا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة : 44] أن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعون

102

﴿ أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ﴾ [البقرة : 77] جميع ﴿ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ﴾ [البقرة : 77] ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان.

﴿ وَمِنْهُمْ ﴾ ومن اليهود ﴿ أُمِّيُّونَ ﴾ لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها ﴿ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَـابَ ﴾ [البقرة : 78] التوراة ﴿ إِلا أَمَانِىَّ ﴾ [البقرة : 78] إلا ما هم عليه من أمانيهم وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا أياماً معدودة ، أو إلا أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه : ما تمنيت منذ أسلمت ، أو إلا ما يقرؤون من قوله :

جزء : 1 رقم الصفحة : 102

تمنى كتاب الله أول ليلة

وآخرها لا في حمام المقادر

أي لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل وإنما يقرؤون أشياء أخذوها من أحبارهم.

والاستثناء منقطع.

﴿ وَإِنْ هُمْ ﴾ [الأنعام : 116] وما هم ﴿ إِلا يَظُنُّونَ ﴾ [البقرة : 78] لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن.

ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم ﴿ فَوَيْلٌ ﴾ في الحديث ويل واد في جهنم ﴿ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَـابَ ﴾ [البقرة : 79] المحرف ﴿ بِأَيْدِيهِمْ ﴾ من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلاً.

وذكر الأيدي للتأكيد وهو من مجاز التأكيد ﴿ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـاذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا ﴾ [البقرة : 79] عوضاً يسيراً.

﴿ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ ﴾ [البقرة : 79] من الرشا.

﴿ وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ﴾ [البقرة : 80] أربعين يوماً عدد أيام

103

عبادة العجل.

وعن مجاهد رضي الله عنه : كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوماً.

﴿ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا ﴾ [البقرة : 80] أي عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار ﴿ فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُا ﴾ [البقرة : 80] متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده ﴿ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة : 80] أم إما أن تكون معادلة أي أتقولون على الله ما تعلمون أم تقولون عليه ما لا تعلمون ، أو منقطعة أي بل أتقولون على الله ما لا تعلمون.

﴿ بَلَى ﴾ إثبات لما بعد النفي وهو لن تمسنا النار أي بلى تمسكم أبداً بدليل قوله هم فيها خالدون ﴿ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً ﴾ [البقرة : 81] شركاً عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي الله عنهم ﴿ وَأَحَـاطَتْ بِهِ ﴾ وسدت عليه مسالك النجاة بأن مات على شركه ، فأما إذا مات مؤمناً فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه فلا يكون الذنب محيطاً به فلا يتناوله النص ، وبهذا التأويل يبطل تشبث المعتزلة والخوارج.

وقيل : استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفصّ عنها بالتوبة ، خطياته مدني.

﴿ خَطِياـئَتُهُ فَأُوالَـائِكَ أَصْحَـابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـالِدُونَ ﴾ [البقرة : 81].

جزء : 1 رقم الصفحة : 102