﴿ وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلا تَفْتِنِّى ﴾ [التوبة : 49] ولا توقعني في الفتنة وهي الإثم بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت ، أولا تلقني في الهلكة فإني إذا خرجت معك هلك مالي وعيالي.

وقيل : قال الجد بن قيس المنافق : قد علمت الأنصار إني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر ـ يعني نساء الروم ـ ولكني أعينك بمالي فاتركني ﴿ أَلا فِى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ﴾ [التوبة : 49] يعني أن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ﴿ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُ بِالْكَـافِرِينَ ﴾ [التوبة : 49] الآن لأن أسباب الإحاطة معهم أو هي تحيط بهم يوم القيامة ﴿ إِن تُصِبْكَ ﴾ [التوبة : 50] في بعض الغزوات ﴿ حَسَنَةٌ ﴾ ظفر وغنيمة ﴿ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ﴾ [التوبة : 50] نكبة وشدة في بعضها نحو ما جرى يوم أحد ﴿ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَآ أَمْرَنَا ﴾ [التوبة : 50] الذي نحن متسمون به من الحذ والتيقط والعمل بالحزم ﴿ مِن قَبْلُ ﴾ [يوسف : 6] من قبل ما وقع ﴿ وَيَتَوَلَّوا ﴾ عن مقام التحدث بذلك إلى أهاليهم ﴿ وَّهُمْ فَرِحُونَ ﴾ [التوبة : 50] مسرورون ﴿ قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ﴾ [التوبة : 51] أي قضي من خير أو شر ﴿ هُوَ مَوْلَـانَا ﴾ [التوبة : 51] أي الذي يتولانا ونتولاه ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران : 122] وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله ﴿ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ ﴾ [التوبة : 52] تنتظرون بنا ﴿ إِلا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ﴾ [التوبة : 52] وهما النصرة والشهادة ﴿ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ ﴾ [التوبة : 52] إحدى السوءيين إما ﴿ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ ﴾ [التوبة : 52] وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود ﴿ أَوْ ﴾ بعذاب ﴿ بِأَيْدِينَا ﴾ وهو القتل على الكفر ﴿ فَتَرَبَّصُوا ﴾ بنا ما ذكرنا ﴿ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ ﴾ [التوبة : 52] ما هو عاقبتكم

187

﴿ قُلْ أَنفِقُوا ﴾ [التوبة : 53] في وجوه البر ﴿ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ﴾ [فصلت : 11] طائعين أو مكرهين نصب على الحال.

﴿ كَرْهًا ﴾ حمزة وعلي وهو أمر في معنى الخبر ومعناه ﴿ لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ ﴾ [التوبة : 53] أنفقتم طوعاً أو كرهاً ونحوه ﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ﴾ [التوبة : 80] (التوبة : 08) وقوله :

جزء : 2 رقم الصفحة : 187

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

لدينا ولا مقلية إن تقلت

أي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ، ولا نلومك أسأت إلينا أو أحسنت ، وقد جاز عكسه في قولك " رحم الله زيداً " ، ومعنى عدم القبول أنه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها أو لا يثيبها الله.

وقوله ﴿ طَوْعًا ﴾ أي من غير إلزام من الله ورسوله و ﴿ كَرْهًا ﴾ أي ملزمين ، وسمي الإلزام إكراهاً لأنهم منافقون فكان إلزامهم الإنفاق شاقاً عليهم كالإكراه ﴿ إِنَّكُمْ ﴾ تعليل لرد إنفاقهم ﴿ كُنتُمْ قَوْمًا فَـاسِقِينَ ﴾ [التوبة : 53] متمردين عاتين.

﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَـاتُهُمْ ﴾ [التوبة : 54] وبالياء : حمزة وعلي ﴿ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا ﴾ [التوبة : 54] أنهم فاعل " منع " وهم و ﴿ أَن تُقْبَلَ ﴾ [التوبة : 54] مفعولاه أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم ﴿ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلَواةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى ﴾ [التوبة : 54] جمع كسلان ﴿ وَلا يُنفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَـارِهُونَ ﴾ [التوبة : 54] لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى ، وصفهم بالطوع في قوله ﴿ طَوْعًا ﴾ وسلبه عنهم ههنا لأن المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، أو من رؤسائهم ، وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختبار.

﴿ فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا ﴾ الإعجاب بالشيء أن تسر به سرور راضٍ به متعجب من حسنه ، والمعنى فلا تستحسن ما أوتوا من زينة الدنيا فإن الله إنما أعطاهم ما أعطاهم ليعذبهم بالمصائب فيها ، أو بالإنفاق منه في أبواب الخير وهم كارهون له ، أو بنهب أموالهم وسبي

188