من اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم ، يعني أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث ، أو الضمير للنصارى أي يضاهي قولهم ﴿ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ﴾ [التوبة : 30] قول اليهود ﴿ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ﴾ [التوبة : 30] لأنهم أقدم منهم ﴿ يُضَـاهِ ُونَ ﴾ : عاصم.

وأصل المضاهاة المشابهة ، والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم " امرأة ضهياء " وهي التي أشبهت الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج ، ﴿ قَـاتَلَهُمُ اللَّهُ ﴾ [التوبة : 30] أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا ﴿ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [المائدة : 75] كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان.

جزء : 2 رقم الصفحة : 176

﴿ اتَّخَذُوا ﴾ أي أهل الكتاب ﴿ أَحْبَارَهُمْ ﴾ علماءهم ﴿ وَرُهْبَـانَهُمْ ﴾ نساكهم ﴿ أَرْبَابًا ﴾ آلهة ﴿ مِّن دُونِ اللَّهِ ﴾ [يس : 74] حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله كما يطاع الأرباب في أوامرهم ونواهيهم ﴿ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ﴾ [التوبة : 31] عطف على ﴿ أَحْبَارَهُمْ ﴾ أي اتخذوه رباً حيث جعلوه ابن الله ﴿ وَمَآ أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَـاهًا وَاحِدًا ﴾ [التوبة : 31] يجوز الوقف عليه لأن ما بعده يصلح ابتداء يصلح وصفاً لواحداً ﴿ لا إِلَـاهَ إِلا هُوَ سُبْحَـانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة : 31] تنزيه له عن الإشراك ﴿ يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـاُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَـافِرُونَ ﴾ [التوبة : 32] مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلّم بالتكذيب بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق ، يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من الإشراق ليطفئه بنفخه.

أجرى ﴿ وَيَأْبَى اللَّهُ ﴾ [التوبة : 32] مجرى ﴿ لا يُرِيدُونَ ﴾ ولذا وقع في مقابله ﴿ يُرِيدُونَ ﴾ وإلا فلا يقال : كرهت أو أبغضت إلا زيداً.

﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ ﴾ [التوبة : 33] محمداً عليه السلام ﴿ بِالْهُدَى ﴾ بالقرآن ﴿ وَدِينِ الْحَقِّ ﴾ [التوبة : 33] الإسلام ﴿ لِيُظْهِرَهُ ﴾ ليعليه ﴿ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ﴾ [الفتح : 28] على أهل الأديان كلهم ، أو

179

ليظهر دين الحق على كل دين ﴿ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ استعار الأكل للأخذ ﴿ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَـاطِلِ ﴾ [النساء : 29] أي بالرشا في الأحكام ﴿ وَيَصُدُّونَ ﴾ سفلتهم ﴿ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [محمد : 1] دينه ﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ﴾ [التوبة : 34] يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان للدلالة على اجتماع خصلتين ذميمتين فيهم : أخذ الرشا وكنز الأموال والضن بها عن الإنفاق في سبيل الخير.

ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ، ويقرن بينهم وبين المرتشين من أهل الكتاب تغليظاً.

وعن النبي صلى الله عليه وسلّم " ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان باطناً ، وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو كنز وإن كان ظاهراً " ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون الأموال ويتصرفون فيها وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية ، لأن الإعراض اختيار للأفضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه ﴿ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [التوبة : 34] الضمير راجع إلى المعنى لأن كل واحد منهما دنانير ودراهم ، فهو كقوله : ﴿ وَإِن طَآ ـاِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ﴾ [الحجرات : 9] (الحجرات : 9).

أو أريد الكنوز واوموال ، أو معناه ولا ينفقونها والذهب كما أن معنى قوله :

جزء : 2 رقم الصفحة : 176

فإني وقيار بها لغريب وقيار كذلك.

وخصا بالذكر من بين سائر الأموال لأنهما قانون التمول وأثمان الأشياء.

وذكر كنزهما دليل على ما سواهما ﴿ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [آل عمران : 21].

جزء : 2 رقم الصفحة : 176

ومعنى قوله ﴿ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ ﴾ [التوبة : 35] أن النار تحمي عليها أي توقد ، وإنما ذكر الفعل لأنه مسند إلى الجار والمجرور ، أصله يوم تحمي النار عليها ،

180